參同契直指三相類下篇
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東漢叔通淳于真人撰
栖雲山悟元子劉一明解
下篇（一名鼎器歌）
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇。
此名鼎器歌。
雖名鼎器，而藥物火候，無不在内。
圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。
三，為木之生數；五，為土之生數；一，為水之生數。
一三五皆陽數，故謂圓。
口象方，方者，變化裁制，随時運用之謂。
四，為金之生數；八，為木之成數；兩，為火之生數。
二四八皆陰數，故謂口。
口為呼吸出入之道，一呼為陽為伸，主生，象八木。
一吸為陰為屈，主收，象四金。
唇者，上下兩片，主動。
唇動而氣噓，象二生火。
一三五陽數，屬于天。
天象圓，為乾鼎。
二四八陰數，屬于地。
地形方，為坤爐。
圓主阖，方主辟，以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則，此鼎器之所以成也。
長尺二，厚薄均。
尺二者，十二寸也。
在一歲為十二月，在一月為十二侯，在一日為十二時。
厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。
以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數也。
腹齊三，坐垂溫。
腹者，鼎腹，貯藥之器。
三者，精氣神三品大藥。
腹齊三者，鼎内精氣神三藥齊備，即《易》所謂鼎有實也。
坐者，不動不搖之謂；垂者，沉潛充滿之謂；溫者，沖和之謂。
坐垂溫者，精氣神凝聚一處，常沉潛沖和，而一意不散，《道德經》所謂道沖而用之也。
陰在上，陽下奔。
陰者，水也，象坤器中有水。
陽者，火也，象乾鼎中有火。
水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相濟。
精養神而神固精也。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬。
二百六，善調勻。
修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。
蓋煉已不熟，還丹不結，溫養不足，聖胎不成。
至于中間凝結聖胎，隻用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中間文。
然首尾武火，亦有分别。
丹道以煉己為始，以溫養為終。
人心放蕩已久，積習已深，為修行之大害，最難降伏。
若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹。
此武火之功居多。
及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，
此名鼎器歌。
雖名鼎器，而藥物火候，無不在内。
圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。
三，為木之生數；五，為土之生數；一，為水之生數。
一三五皆陽數，故謂圓。
口象方，方者，變化裁制，随時運用之謂。
四，為金之生數；八，為木之成數；兩，為火之生數。
二四八皆陰數，故謂口。
口為呼吸出入之道，一呼為陽為伸，主生，象八木。
一吸為陰為屈，主收，象四金。
唇者，上下兩片，主動。
唇動而氣噓，象二生火。
一三五陽數，屬于天。
天象圓，為乾鼎。
二四八陰數，屬于地。
地形方，為坤爐。
圓主阖，方主辟，以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則，此鼎器之所以成也。
長尺二，厚薄均。
尺二者，十二寸也。
在一歲為十二月，在一月為十二侯，在一日為十二時。
厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。
以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數也。
腹齊三，坐垂溫。
腹者，鼎腹，貯藥之器。
三者，精氣神三品大藥。
腹齊三者，鼎内精氣神三藥齊備，即《易》所謂鼎有實也。
坐者，不動不搖之謂；垂者，沉潛充滿之謂；溫者，沖和之謂。
坐垂溫者，精氣神凝聚一處，常沉潛沖和，而一意不散，《道德經》所謂道沖而用之也。
陰在上，陽下奔。
陰者，水也，象坤器中有水。
陽者，火也，象乾鼎中有火。
水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相濟。
精養神而神固精也。
首尾武，中間文。
始七十，終三旬。
二百六，善調勻。
修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。
蓋煉已不熟，還丹不結，溫養不足，聖胎不成。
至于中間凝結聖胎，隻用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中間文。
然首尾武火，亦有分别。
丹道以煉己為始，以溫養為終。
人心放蕩已久，積習已深，為修行之大害，最難降伏。
若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹。
此武火之功居多。
及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，
