卷七上 離婁章句上（凡二十八章）
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稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”者，孟子言為天子者不為仁，則不能安其四海；諸侯不仁，則不能安其社稷；卿大夫不為仁，則不能安其宗廟；士庶人不為仁，則不能安其四體。
四體，身之四肢也。
天子守四海，諸侯守社稷，卿大夫守宗廟，士庶人守其身，故各因其所守而言也。
今天下之人皆知疾惡其死亡，而以樂為不仁，是若惡其醉酒而以強飲其酒耳，亦《論語》孔子謂惡濕而居下之意也。
孟子曰：“愛人，不親，反其仁。
治人，不治，反其智。
禮人，不答，反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
（反其仁，己仁獨未至邪？反其智，己智猶未足邪？反其敬，己敬獨未恭邪？反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。
）《詩》雲：‘永言配命，自求多福。
’”（此詩已見上篇，其義同。
） [疏]“孟子曰”至“自求多福”。
○正義曰：此章指言行有不得于人，一求諸身，責已之道也，改行饬躬，福則至矣。
“孟子曰：愛人，不親，反其仁。
治人，不治，反其智”至“而天下歸之”者，孟子言愛人而人不親之，必吾仁有所未至“也，故當反己責之。
治其人而人不治者，必吾之智有所未盡也，故當反已而責之也。
禮接于人而人不以禮報答之，必吾之敬有所未至也，故當反己而責之也。
凡所行有不得于人者，皆當反求諸己而已，以其身之所有未至也，故當自反而責之。
蓋以身先自治而正之，則天下之人皆歸之而服其德也。
如顔淵克已而天下歸仁焉是也。
“《詩》雲：永言配命，自求多福”，已說于上篇，此固不說。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
（恒，常也。
人之常語也。
天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家。
）天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（治天下者不得良諸侯無以為本，治其國者不得良卿大夫無以為本，治其家者不得良身無以為本也。
是則本正則立，本傾則踣，固在所敬慎而已。
） [疏]“孟子曰”至“本在身”。
○正義曰：此章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也。
“孟子曰：人有恒言，皆曰天下國家”者，孟子言人之所常言，皆曰天下國家也。
天子有天下，公侯有國，大夫有家。
“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”者，言天下之根本，獨在于公侯為之根本也；公侯之根本，又在卿大夫為之根本也；卿大夫之根本，抑又在于私身為之根本也。
如《大學》有雲：“欲明明德于天下，必先治其國。
欲治其國，必先齊其家。
欲齊其家，必先修其身。
”此其意也。
雲“天下國家”者，天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。
然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國，故諸侯謂之邦國，天子謂之王國。
國家文從或，又從國，為其或之也，故國之也。
至于家，則自天子達于庶人，未嘗不通稱之矣。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。
（巨室，大家也。
謂賢卿大夫之家，人所則效者。
言不難者，但不使巨室罪之，則善也。
）巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。
故沛然德教，溢乎四海。
”（慕，思也。
賢卿大夫，一國思随其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣。
沛然大治，德教可以滿溢于四海之内也。
） [疏]“孟子曰”至“溢乎四海”。
○正義曰：此章指言天下傾心，思慕向善，巨室不罪，鹹以為表，德之流行，可以充四海也。
“孟子曰：為政不難，不得罪于巨室”者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言為政于天下易而不難也，但不得罪于卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上則近君，而君所待以輔弼；以道則近民，而民待以視效。
故君之言動，其是非可得而剌也；國之政令，其得失可得而議也。
道合則從，不合則去，君民之從違而系之也，故為君不得罪于卿大夫，則為政可以行天下矣。
“巨室之所慕，一國慕之。
一國之所慕，天下慕之。
故沛然德教溢乎四海”者，言卿大夫之所思慕也，一國亦随而思慕之，一國所思慕，則天下亦随而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如東注之水，沛然流溢乎四海也。
此言四海，猶中國則謂之天下，夷狄則謂之四海耳。
孟子之意，蓋欲當時國君為政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，則遠近雖異方莫不均慕之。
此德教所以溢乎四海，亦如傳雲大夫者，近者視而效之，遠者望而效之，蓋其意也。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
天下無道，小役大，弱役強。
斯二者，天也。
順天者存，逆天者亡。
（有道之世，小德、小賢樂為大德、大賢役，服于賢德也。
無道之時，小國、弱國畏懼而役于大國、強國也，此二者天時所遭也，當順從之，不當逆也。
）齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。
’涕出而女于吳。
（齊景公，齊侯。
景，谥也。
言諸侯既不能令告鄰國，使之進退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕于物。
物，事也。
大國不與之通朝聘之事也，吳，蠻夷也，時為強國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與為婚。
）今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。
（今小國以大國為師，學法度焉，而恥受命教，不從其進退，譬猶弟子不從師也。
）如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。
（文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。
今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政于天下矣。
文王時難，故百年乃治，今之時易；文王由百裡起，今大國乃逾千裡，過之十倍有馀，故五年足以為政，小國差之，故七年。
）《詩》雲：‘商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，?将于京。
’（《詩·大雅·文王》之篇。
麗億，數也。
言殷帝之子孫，其數雖不但億萬人，天既命之，惟服于周。
殷之美士，執?鬯之禮，将事于京師，若微子者。
膚，大。
敏，達也，此天命之無常也。
）孔子曰：‘仁不可為衆也，夫國君好仁，天下無敵。
’（孔子雲：行仁者，天下之衆不能當也。
諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵。
）今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”者，孟子言為天子者不為仁，則不能安其四海；諸侯不仁，則不能安其社稷；卿大夫不為仁，則不能安其宗廟；士庶人不為仁，則不能安其四體。
四體，身之四肢也。
天子守四海，諸侯守社稷，卿大夫守宗廟，士庶人守其身，故各因其所守而言也。
今天下之人皆知疾惡其死亡，而以樂為不仁，是若惡其醉酒而以強飲其酒耳，亦《論語》孔子謂惡濕而居下之意也。
孟子曰：“愛人，不親，反其仁。
治人，不治，反其智。
禮人，不答，反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
（反其仁，己仁獨未至邪？反其智，己智猶未足邪？反其敬，己敬獨未恭邪？反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。
）《詩》雲：‘永言配命，自求多福。
’”（此詩已見上篇，其義同。
） [疏]“孟子曰”至“自求多福”。
○正義曰：此章指言行有不得于人，一求諸身，責已之道也，改行饬躬，福則至矣。
“孟子曰：愛人，不親，反其仁。
治人，不治，反其智”至“而天下歸之”者，孟子言愛人而人不親之，必吾仁有所未至“也，故當反己責之。
治其人而人不治者，必吾之智有所未盡也，故當反已而責之也。
禮接于人而人不以禮報答之，必吾之敬有所未至也，故當反己而責之也。
凡所行有不得于人者，皆當反求諸己而已，以其身之所有未至也，故當自反而責之。
蓋以身先自治而正之，則天下之人皆歸之而服其德也。
如顔淵克已而天下歸仁焉是也。
“《詩》雲：永言配命，自求多福”，已說于上篇，此固不說。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
（恒，常也。
人之常語也。
天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫家。
）天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（治天下者不得良諸侯無以為本，治其國者不得良卿大夫無以為本，治其家者不得良身無以為本也。
是則本正則立，本傾則踣，固在所敬慎而已。
） [疏]“孟子曰”至“本在身”。
○正義曰：此章指言天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也。
“孟子曰：人有恒言，皆曰天下國家”者，孟子言人之所常言，皆曰天下國家也。
天子有天下，公侯有國，大夫有家。
“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”者，言天下之根本，獨在于公侯為之根本也；公侯之根本，又在卿大夫為之根本也；卿大夫之根本，抑又在于私身為之根本也。
如《大學》有雲：“欲明明德于天下，必先治其國。
欲治其國，必先齊其家。
欲齊其家，必先修其身。
”此其意也。
雲“天下國家”者，天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。
然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國，故諸侯謂之邦國，天子謂之王國。
國家文從或，又從國，為其或之也，故國之也。
至于家，則自天子達于庶人，未嘗不通稱之矣。
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。
（巨室，大家也。
謂賢卿大夫之家，人所則效者。
言不難者，但不使巨室罪之，則善也。
）巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。
故沛然德教，溢乎四海。
”（慕，思也。
賢卿大夫，一國思随其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣。
沛然大治，德教可以滿溢于四海之内也。
） [疏]“孟子曰”至“溢乎四海”。
○正義曰：此章指言天下傾心，思慕向善，巨室不罪，鹹以為表，德之流行，可以充四海也。
“孟子曰：為政不難，不得罪于巨室”者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言為政于天下易而不難也，但不得罪于卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上則近君，而君所待以輔弼；以道則近民，而民待以視效。
故君之言動，其是非可得而剌也；國之政令，其得失可得而議也。
道合則從，不合則去，君民之從違而系之也，故為君不得罪于卿大夫，則為政可以行天下矣。
“巨室之所慕，一國慕之。
一國之所慕，天下慕之。
故沛然德教溢乎四海”者，言卿大夫之所思慕也，一國亦随而思慕之，一國所思慕，則天下亦随而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如東注之水，沛然流溢乎四海也。
此言四海，猶中國則謂之天下，夷狄則謂之四海耳。
孟子之意，蓋欲當時國君為政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，則遠近雖異方莫不均慕之。
此德教所以溢乎四海，亦如傳雲大夫者，近者視而效之，遠者望而效之，蓋其意也。
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
天下無道，小役大，弱役強。
斯二者，天也。
順天者存，逆天者亡。
（有道之世，小德、小賢樂為大德、大賢役，服于賢德也。
無道之時，小國、弱國畏懼而役于大國、強國也，此二者天時所遭也，當順從之，不當逆也。
）齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。
’涕出而女于吳。
（齊景公，齊侯。
景，谥也。
言諸侯既不能令告鄰國，使之進退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕于物。
物，事也。
大國不與之通朝聘之事也，吳，蠻夷也，時為強國，故齊侯畏而恥之，泣涕而與為婚。
）今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。
（今小國以大國為師，學法度焉，而恥受命教，不從其進退，譬猶弟子不從師也。
）如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。
（文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。
今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政于天下矣。
文王時難，故百年乃治，今之時易；文王由百裡起，今大國乃逾千裡，過之十倍有馀，故五年足以為政，小國差之，故七年。
）《詩》雲：‘商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，?将于京。
’（《詩·大雅·文王》之篇。
麗億，數也。
言殷帝之子孫，其數雖不但億萬人，天既命之，惟服于周。
殷之美士，執?鬯之禮，将事于京師，若微子者。
膚，大。
敏，達也，此天命之無常也。
）孔子曰：‘仁不可為衆也，夫國君好仁，天下無敵。
’（孔子雲：行仁者，天下之衆不能當也。
諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵。
）今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯。
