卷七上 離婁章句上（凡二十八章）
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’”（《詩·大雅·桑柔》之篇。
誰能持熱而不以水濯其手，喻其為國誰能違仁而無敵于天下也。
） [疏]“孟子曰：天下有道”至“逝不以濯”。
正義曰：此章指言遭衰逢亂，屈伏強大，據國行仁，天下莫敵。
雖有億衆，無德不親，執熱須濯，明不可違仁也。
“孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
天下無道，小役大，弱役強。
斯二者，天也，順天者存，逆天者亡”者，孟子言天下有治道之時，小德樂為大德。
小賢樂為大賢，故小德役服大德，小賢役服大賢。
以其德之得于己者有多少，故有大德小德。
以其賢之賢于人也有遠近，故有大賢小賢。
天下有道，則論德而定位，故小德役大德，小賢役大賢。
天下無道而亂，則小國弱國畏懼而役于大國強國。
以其力有小大，勢有強弱，故有小有大，有弱有強。
天下無道，則力勝德，勢勝賢，故小役大，弱役強。
言二者皆天使然也，順其天者故存，逆其天者故亡。
以其所遭之時然也，故當順而不當逆。
“齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。
涕出而女于吳”者，孟子引齊景公謂諸侯既不能以令制鄰國，又不能受命以制于鄰國，是自絕于交通朝聘之事也。
于是景公泣涕，以女事于吳。
是時吳為強大也，故女于吳，此乃小役大，弱役強者也。
“今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也”者，言今也為之小國者，既以師其大國，而恥羞受大國之命焉，如此，是若為之弟子者，以羞恥受教命于先師也。
“如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣”者，言如恥受命于大國，莫若師法文王也。
如師法文王，則大國不過五年，小國不過七年，必能為政行于天下矣。
以言其時之易也。
“《詩》雲：商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，?将于京”者，此蓋《詩·大雅·文王》之篇文也。
孟子所以引此者，蓋言其天命靡常、惟德是親之意也。
其詩言商王之子孫雖相附麗，而不足以為強，雖數至億，而不足以為衆。
至文王膺受上天之駿命，而商之孫子，乃為君侯于周之九服中，然為君處服于周，是天命靡常，惟德是親也。
不特商之子孫如此，其為殷之侯者，為壯美之士，亦莫不執?鬯之禮，而皆助祭于周之京師也。
孔子曰“：仁不可為衆也，夫國君好仁，天下無敵”者，言孔子有曰為仁者，不可為衆而當之也，夫國君能好仁，則天下無敢與之敵也。
“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也”者，言今也欲為無敵于天下，而不以仁為之，是若持其熱物而不以濯也。
濯者以水濯其手也。
“《詩》雲：誰能執熱，逝不以濯”，蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。
孟子于此所以引之，蓋謂《詩》有雲，言誰能持其熱物往而不以水濯手也。
以其執熱，須濯手于水也，如欲無敵于天下，必須為仁也。
○注“齊景公，齊侯。
景，谥也”至“為婚”。
○正義曰：雲“景，谥也”者，案《史記》雲：靈王十六年，齊莊公母弟杵臼立，是為景公，在位五十八年，卒，谥曰景。
地近荊蠻，故注雲蠻夷也。
○注“《詩·大雅》”至“無當也”。
正義曰：箋雲：麗，數也。
于，于也。
言商之子孫，其數不徒億多言之也，至天已命文王之後，乃為君于周之九服中。
言衆之不如德也。
九服，案《周禮》九服雲：“侯甸男采衛蠻夷鎮蕃人也。
”毛注雲：“殷士，殷侯也。
膚，美也。
敏，疾也。
?，灌鬯也。
将，行也。
”鄭雲：“?謂以圭瓒酌郁鬯以獻屍也。
瓒如?大，五升，口徑八寸，深二寸，其柄用圭。
”是也。
○注“《詩·大雅·桑柔》之篇”。
○正義曰：箋雲：當如手持熱物之用濯，亦猶治國之道當用其賢人者也。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？（言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡而樂行其惡，如使其能從谏從善可與言議，則天下何有亡國敗家也？）有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。
滄浪之水濁兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。
自取之也。
’（孺子，童子也。
小子，孔子弟子也。
清、濁所用，尊、卑若此。
自取之，喻人善、惡見尊、賤乃如此。
）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
（人先自為可侮慢之行，故見侮慢也；家先自為可毀壞之道，故見毀也；國先自為可誅伐之政，故見伐也。
）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
’此之謂也。
”（以見上篇，說同。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
正義曰：此章指言人之安危，皆由于己，先自毀伐，人乃讨攻讨，甚于天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰戰恐懼也。
“孟子曰：不仁可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有”者，孟子言不仁之人可與言哉？言不可與之言也。
以其不仁之人，以危為之安，以?為之利，樂行其所以亡者也。
如不仁而可以與言議，以其能從谏從善也，如此，則何有亡國敗家者哉！言不能亡國敗家也。
“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我。
滄浪之水濁兮，可以濯我足”者，“子曰”至“自取之也”者，孟子言有孺子歌詠，曰滄浪之水清兮，則可以洗濯我之纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。
以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也；足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者人之所賤也。
孔子曰：小子當聽之，清，斯濯其纓，濁，斯濯其足。
貴、賤人所自取之也。
孺子，童稚也。
小子，則孔子稱弟子也。
清斯喻仁，濁斯喻不仁，言仁與不仁，見貴、賤亦如此也。
“夫人必自侮，然後人侮；之家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之”者，孟子言夫人苟自為可侮之事，然後人從其事而侮慢之；家自為可毀ゥ之事，而後人從而毀ゥ之；國必自為可誅戮之事，而人然後從而誅戮之：斯亦自取之謂也。
“《太甲》曰：天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
此之謂也”者，已說在上篇。
○注雲“如臨深淵，戰戰恐懼也”。
○正義曰：此蓋《詩》之《小雅·小?》之篇文也，注雲“戰戰恐懼”也，趙氏放之而已。
誰能持熱而不以水濯其手，喻其為國誰能違仁而無敵于天下也。
） [疏]“孟子曰：天下有道”至“逝不以濯”。
正義曰：此章指言遭衰逢亂，屈伏強大，據國行仁，天下莫敵。
雖有億衆，無德不親，執熱須濯，明不可違仁也。
“孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
天下無道，小役大，弱役強。
斯二者，天也，順天者存，逆天者亡”者，孟子言天下有治道之時，小德樂為大德。
小賢樂為大賢，故小德役服大德，小賢役服大賢。
以其德之得于己者有多少，故有大德小德。
以其賢之賢于人也有遠近，故有大賢小賢。
天下有道，則論德而定位，故小德役大德，小賢役大賢。
天下無道而亂，則小國弱國畏懼而役于大國強國。
以其力有小大，勢有強弱，故有小有大，有弱有強。
天下無道，則力勝德，勢勝賢，故小役大，弱役強。
言二者皆天使然也，順其天者故存，逆其天者故亡。
以其所遭之時然也，故當順而不當逆。
“齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。
涕出而女于吳”者，孟子引齊景公謂諸侯既不能以令制鄰國，又不能受命以制于鄰國，是自絕于交通朝聘之事也。
于是景公泣涕，以女事于吳。
是時吳為強大也，故女于吳，此乃小役大，弱役強者也。
“今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也”者，言今也為之小國者，既以師其大國，而恥羞受大國之命焉，如此，是若為之弟子者，以羞恥受教命于先師也。
“如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣”者，言如恥受命于大國，莫若師法文王也。
如師法文王，則大國不過五年，小國不過七年，必能為政行于天下矣。
以言其時之易也。
“《詩》雲：商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏，?将于京”者，此蓋《詩·大雅·文王》之篇文也。
孟子所以引此者，蓋言其天命靡常、惟德是親之意也。
其詩言商王之子孫雖相附麗，而不足以為強，雖數至億，而不足以為衆。
至文王膺受上天之駿命，而商之孫子，乃為君侯于周之九服中，然為君處服于周，是天命靡常，惟德是親也。
不特商之子孫如此，其為殷之侯者，為壯美之士，亦莫不執?鬯之禮，而皆助祭于周之京師也。
孔子曰“：仁不可為衆也，夫國君好仁，天下無敵”者，言孔子有曰為仁者，不可為衆而當之也，夫國君能好仁，則天下無敢與之敵也。
“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也”者，言今也欲為無敵于天下，而不以仁為之，是若持其熱物而不以濯也。
濯者以水濯其手也。
“《詩》雲：誰能執熱，逝不以濯”，蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。
孟子于此所以引之，蓋謂《詩》有雲，言誰能持其熱物往而不以水濯手也。
以其執熱，須濯手于水也，如欲無敵于天下，必須為仁也。
○注“齊景公，齊侯。
景，谥也”至“為婚”。
○正義曰：雲“景，谥也”者，案《史記》雲：靈王十六年，齊莊公母弟杵臼立，是為景公，在位五十八年，卒，谥曰景。
地近荊蠻，故注雲蠻夷也。
○注“《詩·大雅》”至“無當也”。
正義曰：箋雲：麗，數也。
于，于也。
言商之子孫，其數不徒億多言之也，至天已命文王之後，乃為君于周之九服中。
言衆之不如德也。
九服，案《周禮》九服雲：“侯甸男采衛蠻夷鎮蕃人也。
”毛注雲：“殷士，殷侯也。
膚，美也。
敏，疾也。
?，灌鬯也。
将，行也。
”鄭雲：“?謂以圭瓒酌郁鬯以獻屍也。
瓒如?大，五升，口徑八寸，深二寸，其柄用圭。
”是也。
○注“《詩·大雅·桑柔》之篇”。
○正義曰：箋雲：當如手持熱物之用濯，亦猶治國之道當用其賢人者也。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？（言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡而樂行其惡，如使其能從谏從善可與言議，則天下何有亡國敗家也？）有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。
滄浪之水濁兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。
自取之也。
’（孺子，童子也。
小子，孔子弟子也。
清、濁所用，尊、卑若此。
自取之，喻人善、惡見尊、賤乃如此。
）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
（人先自為可侮慢之行，故見侮慢也；家先自為可毀壞之道，故見毀也；國先自為可誅伐之政，故見伐也。
）《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
’此之謂也。
”（以見上篇，說同。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”。
正義曰：此章指言人之安危，皆由于己，先自毀伐，人乃讨攻讨，甚于天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰戰恐懼也。
“孟子曰：不仁可與言哉？安其危而利其?，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有”者，孟子言不仁之人可與言哉？言不可與之言也。
以其不仁之人，以危為之安，以?為之利，樂行其所以亡者也。
如不仁而可以與言議，以其能從谏從善也，如此，則何有亡國敗家者哉！言不能亡國敗家也。
“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我。
滄浪之水濁兮，可以濯我足”者，“子曰”至“自取之也”者，孟子言有孺子歌詠，曰滄浪之水清兮，則可以洗濯我之纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。
以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也；足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者人之所賤也。
孔子曰：小子當聽之，清，斯濯其纓，濁，斯濯其足。
貴、賤人所自取之也。
孺子，童稚也。
小子，則孔子稱弟子也。
清斯喻仁，濁斯喻不仁，言仁與不仁，見貴、賤亦如此也。
“夫人必自侮，然後人侮；之家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之”者，孟子言夫人苟自為可侮之事，然後人從其事而侮慢之；家自為可毀ゥ之事，而後人從而毀ゥ之；國必自為可誅戮之事，而人然後從而誅戮之：斯亦自取之謂也。
“《太甲》曰：天作孽，猶可違。
自作孽，不可活。
此之謂也”者，已說在上篇。
○注雲“如臨深淵，戰戰恐懼也”。
○正義曰：此蓋《詩》之《小雅·小?》之篇文也，注雲“戰戰恐懼”也，趙氏放之而已。
