卷七上 離婁章句上（凡二十八章）
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之商也；壬子，夷則之角也。
其為音，一律而生五音，十二律為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以當一歲之日。
故律之數，天地之道也。
凡此則以律正五音之謂也。
○注《詩·大雅·假樂》之篇。
○正義曰：箋雲：愆，過也。
率，循也。
言成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章。
舊典謂周公之禮法也。
○注雲“《詩·大雅·闆》之篇”。
○正義曰：箋注雲：蹶，動也；洩洩猶沓沓也。
箋雲：天斥王也。
王方欲艱難天下之民，又方更變先王之道，無沓沓然，為之制法度，達其意以成其意。
孟子曰：“規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也。
（至，極也。
人事之善者，莫大取法于聖人，猶方員須規矩也。
）欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。
（堯舜之為君臣道備。
）不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
（言舜之事堯，敬之至也。
堯之治民，愛之盡也。
）孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。
’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
（仁則國安，不仁則國危亡。
甚謂桀、纣，不甚謂幽、厲。
厲王流于彘，幽王滅于戲，可謂身危國削矣。
名之謂谥之也，谥以幽、厲，以章其惡，百世傳之，孝子慈孫，何能改也！）《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’此之謂也。
”（《詩·大雅·蕩》之篇也。
殷之所鑒視，近在夏後之世矣。
以前代善惡為明鏡也，欲使周亦鑒于殷之所以亡也。
） [疏]“孟子曰規矩”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言法則堯舜，以為規矩，鑒戒桀纣，避遠危殆，名谥一定，千載而不可改也。
“孟子曰：規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也”者，孟子言規矩之度，其為方員之至者也。
謂之至者，以其至矣盡矣，不可以有加矣。
聖人是為人倫之至者亦然。
人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。
“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣”者，孟子言凡欲為人君者，當盡其為君之道也；凡欲為人臣者，當盡其為臣之道也：此二者在皆則法堯、舜而已矣。
以堯舜所為君臣之道備矣。
“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
不以堯之所以治民治民，賊其民者也”者，言為人臣者，如不以舜之所以事堯者事君，是不尊敬其君者也；為人臣者，如不以堯之所以治民者治民，是殘賊其民者也。
舜所以事堯者，盡其義之道也。
堯之所以治民者，盡其仁之道也。
義所以敬其君者也，仁所以愛其民者也。
“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。
暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也”者，孟子言孔子有曰道有二，是仁與不仁為二而已。
暴虐其民，以至于甚極，則身必為下之所殺，而國必喪亡矣；不至于極甚，則身必危難，而國必滅削，谥之曰幽、厲之君，既谥為幽、厲，以章惡于後世，雖有孝子慈孫所出，亦不能改此谥也。
厲王但止于流彘，幽王滅于戲，是謂身危國削矣。
如身弑國亡，而孟子不止歸于人名者，以其被所殺戮，國已喪亡，足以章其惡，固不待為谥而彰之矣，如桀纣者也。
“《詩》雲：殷鑒不遠，在夏後之世。
此之謂也”者，蓋《詩·大雅·蕩》之篇文也。
其詩已謂殷之世所以鑒視在近而不遠者，以其即在夏後之世是也。
以其前代善惡，足以為明鏡而可鑒也。
孟子所以雲“此之謂也”者，蓋欲使周之時亦鑒于殷之所以亡也。
○注“堯舜之為君臣道備”。
○正義曰：《書》雲：“堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協和萬邦，黎民于變時雍。
”蓋為君之道盡于此矣，是君道之備也。
舜自“元德升聞”，以之事堯，而“慎徽五典，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆”，其後坐常見堯于牆，食常見堯于羹。
蓋為臣道盡于此矣，是臣之道備也。
○注“桀纣幽厲”。
○正義曰：案《史記本紀》雲：桀為虐政淫荒，湯伐之，于是桀敗于有?之墟，湯王乃改正朔，易服色，是為湯王，為殷之始王。
又雲：纣資辨捷，知足以拒谏，言足以飾非，好酒淫樂，醢九侯，脯鄂侯，武王東伐，至于盟津伐纣，纣兵敗走，入登鹿台，衣其寶玉，赴火而死，武王遂斬纣頭，懸之白旗，殷民大悅，武王于是為天子，以為周之王。
又雲：“厲王行暴虐，侈傲，國人謗之。
于是相與畔，襲厲王。
厲王出奔于彘。
”韋昭曰“彘，晉地也。
漢為縣，屬河東，今曰永安”是也。
厲王終死于彘，于是太子靜即位，是為宣王。
宣王崩，子幽王宮涅立。
幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃為燧火、大鼓，有寇至則舉燧火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑，幽王悅之，為數舉烽燧。
其後不信，諸侯益不至。
幽王以虢石父為卿用事，國人皆怨。
申侯怒，與缯西夷犬戎攻幽王。
幽王舉烽火徵兵，兵不至，遂殺幽王骊山下。
《汲冢紀》年曰：湯滅夏，以至于纣，二十九王，凡四百九十六年。
自武滅纣，以至幽王，凡二百五十七年。
○注“《詩·大雅·蕩》之篇”。
○正義曰：箋雲：“此言殷之明鏡不遠，近在夏後之世，謂湯誅桀也。
後武王誅纣，今之王何以不用為之戒。
”孟子于此所以引之，以戒其時之君臣也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然。
（三代，夏、商、周。
國，謂公、侯之國，存亡在仁與不仁而已。
）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。
”（保，安也。
四體，身之四肢。
強酒則必醉也，喻惡亡而樂不仁也。
） [疏]“孟子曰三代”至“強酒”。
○正義曰：此章指言人所以安，莫若為仁，惡而弗去，患必在身，自上達下，其道一焉。
“孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然”者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心為政于天下而得之也。
三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。
以至公、侯之國，所以有廢而不興，有興而不廢者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。
以其皆在于仁道而已。
“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社
其為音，一律而生五音，十二律為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以當一歲之日。
故律之數，天地之道也。
凡此則以律正五音之謂也。
○注《詩·大雅·假樂》之篇。
○正義曰：箋雲：愆，過也。
率，循也。
言成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章。
舊典謂周公之禮法也。
○注雲“《詩·大雅·闆》之篇”。
○正義曰：箋注雲：蹶，動也；洩洩猶沓沓也。
箋雲：天斥王也。
王方欲艱難天下之民，又方更變先王之道，無沓沓然，為之制法度，達其意以成其意。
孟子曰：“規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也。
（至，極也。
人事之善者，莫大取法于聖人，猶方員須規矩也。
）欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。
（堯舜之為君臣道備。
）不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
（言舜之事堯，敬之至也。
堯之治民，愛之盡也。
）孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。
’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
（仁則國安，不仁則國危亡。
甚謂桀、纣，不甚謂幽、厲。
厲王流于彘，幽王滅于戲，可謂身危國削矣。
名之謂谥之也，谥以幽、厲，以章其惡，百世傳之，孝子慈孫，何能改也！）《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’此之謂也。
”（《詩·大雅·蕩》之篇也。
殷之所鑒視，近在夏後之世矣。
以前代善惡為明鏡也，欲使周亦鑒于殷之所以亡也。
） [疏]“孟子曰規矩”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言法則堯舜，以為規矩，鑒戒桀纣，避遠危殆，名谥一定，千載而不可改也。
“孟子曰：規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也”者，孟子言規矩之度，其為方員之至者也。
謂之至者，以其至矣盡矣，不可以有加矣。
聖人是為人倫之至者亦然。
人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。
“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣”者，孟子言凡欲為人君者，當盡其為君之道也；凡欲為人臣者，當盡其為臣之道也：此二者在皆則法堯、舜而已矣。
以堯舜所為君臣之道備矣。
“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
不以堯之所以治民治民，賊其民者也”者，言為人臣者，如不以舜之所以事堯者事君，是不尊敬其君者也；為人臣者，如不以堯之所以治民者治民，是殘賊其民者也。
舜所以事堯者，盡其義之道也。
堯之所以治民者，盡其仁之道也。
義所以敬其君者也，仁所以愛其民者也。
“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。
暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也”者，孟子言孔子有曰道有二，是仁與不仁為二而已。
暴虐其民，以至于甚極，則身必為下之所殺，而國必喪亡矣；不至于極甚，則身必危難，而國必滅削，谥之曰幽、厲之君，既谥為幽、厲，以章惡于後世，雖有孝子慈孫所出，亦不能改此谥也。
厲王但止于流彘，幽王滅于戲，是謂身危國削矣。
如身弑國亡，而孟子不止歸于人名者，以其被所殺戮，國已喪亡，足以章其惡，固不待為谥而彰之矣，如桀纣者也。
“《詩》雲：殷鑒不遠，在夏後之世。
此之謂也”者，蓋《詩·大雅·蕩》之篇文也。
其詩已謂殷之世所以鑒視在近而不遠者，以其即在夏後之世是也。
以其前代善惡，足以為明鏡而可鑒也。
孟子所以雲“此之謂也”者，蓋欲使周之時亦鑒于殷之所以亡也。
○注“堯舜之為君臣道備”。
○正義曰：《書》雲：“堯克明俊德，以親九族，平章百姓，協和萬邦，黎民于變時雍。
”蓋為君之道盡于此矣，是君道之備也。
舜自“元德升聞”，以之事堯，而“慎徽五典，百揆時叙，賓于四門，四門穆穆”，其後坐常見堯于牆，食常見堯于羹。
蓋為臣道盡于此矣，是臣之道備也。
○注“桀纣幽厲”。
○正義曰：案《史記本紀》雲：桀為虐政淫荒，湯伐之，于是桀敗于有?之墟，湯王乃改正朔，易服色，是為湯王，為殷之始王。
又雲：纣資辨捷，知足以拒谏，言足以飾非，好酒淫樂，醢九侯，脯鄂侯，武王東伐，至于盟津伐纣，纣兵敗走，入登鹿台，衣其寶玉，赴火而死，武王遂斬纣頭，懸之白旗，殷民大悅，武王于是為天子，以為周之王。
又雲：“厲王行暴虐，侈傲，國人謗之。
于是相與畔，襲厲王。
厲王出奔于彘。
”韋昭曰“彘，晉地也。
漢為縣，屬河東，今曰永安”是也。
厲王終死于彘，于是太子靜即位，是為宣王。
宣王崩，子幽王宮涅立。
幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃為燧火、大鼓，有寇至則舉燧火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑，幽王悅之，為數舉烽燧。
其後不信，諸侯益不至。
幽王以虢石父為卿用事，國人皆怨。
申侯怒，與缯西夷犬戎攻幽王。
幽王舉烽火徵兵，兵不至，遂殺幽王骊山下。
《汲冢紀》年曰：湯滅夏，以至于纣，二十九王，凡四百九十六年。
自武滅纣，以至幽王，凡二百五十七年。
○注“《詩·大雅·蕩》之篇”。
○正義曰：箋雲：“此言殷之明鏡不遠，近在夏後之世，謂湯誅桀也。
後武王誅纣，今之王何以不用為之戒。
”孟子于此所以引之，以戒其時之君臣也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然。
（三代，夏、商、周。
國，謂公、侯之國，存亡在仁與不仁而已。
）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。
”（保，安也。
四體，身之四肢。
強酒則必醉也，喻惡亡而樂不仁也。
） [疏]“孟子曰三代”至“強酒”。
○正義曰：此章指言人所以安，莫若為仁，惡而弗去，患必在身，自上達下，其道一焉。
“孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然”者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心為政于天下而得之也。
三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。
以至公、侯之國，所以有廢而不興，有興而不廢者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。
以其皆在于仁道而已。
“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社
