成唯識寶生論卷第四〈一名二十唯識順釋論〉

是本識隨處現相.然無外境少許可得. 從色至識悉皆如是.非是能現相分之識體亦無也。

     若言異此. 但遣遮色說此唯聲. 唯識之言便不成就.緣識之識有其境故. 復更便成緣色之識是爲有境。

     何者是其體離於言不可說[一]事。

    諸佛世尊方能了察.雲何了察此義後時我當宣釋。

     此卽是其心[二]心生法有真實事越言詮道是有性故.亦不便成一切諸法悉皆非有 同豁脫空。

    是故應知證悟真理善入方便說唯識教斯爲稱理.由其次第漸能[國*瓜]裂 諸分别網所有正緣爲生因性故。

    爾者若許安立離言詮處是實有事.此卽還成於 彼色等亦同荷負有真自性.猶如於識。

    若爾還應問彼何處得有如斯道理.見他許 注： [一]句中言字.原刻作彼.今據律天疏改. [二]心生.舊譯心所. ******************** 有非所詮識亦令色等同遣.如斯未曾見有如是之事以由愛蜜酪亦令貪。

    若復轉 計言彼有斯不相離性事同芽者能有隨生果之因用.彼若言有不相離性.幸示方 隅.以理推徵定無共計。

    若言如識將爲境時由所執體名爲所執實事相貌作彼生 因色亦同斯是執性故亦應合有緣生之事與作因緣猶如識者.此乃便成無片非 愛.於彼五聚皆依他起是所許故.徧計分别法性之義可由於此理同於彼.現有如 斯正教言故。

    若言其色亦有離識實依他起猶如受等.如斯意趣有不定愆.[一]所執之 分亦有識故。

    卽此受等緣生之分斯則是爲四聚體性.然此現其影相之分卽是依 於心心生聚而施設故.由斯道理其喻必成而於所立無隨合義。

    亦復更有立已成 過.緣起之色亦是受等自性性故。

    因此遂令而於因處置差别言冀蠲其過.而雲於 識現所執相差别生故.此卽除其不定之過仍在相中。

    然共所許受等自體是自證 性.境無有故.旣有斯理實可依憑.然色别有别無因由.以義推尋固非齊緻。

     注： [一]難者立量.以所執性故爲因.故今就彼出過也. ******************** 若爾一切諸識皆悉無有所知境者此如何知.又雲若有餘識得與餘識而爲境耶. 亦如有雲諸佛境界其法是有幷餘識境若於佛境不以自心取爲境者斯卽無容 能有宣說。

    如此說者並成妄設。

    如有思度發言詮故.由其言義所表之相卽是唯識 現多種相.雖無外境似觸其事而識得生.此卽是爲言論因也。

    如雲生已卽滅之聲. 假令息教博士絕聲.應聽其響固非於彼情有所得.然卽於中共申言論。

    但可許業 能爲造作領納是受彼卽便成許有實我.豈復當時别有真我而可得耶。

    不許同時 二識生者.餘識無間體是滅壞.如斯切難亦不相應.餘識領此不相應故。

    亦以此言 兼遮後難.如彼說雲如知境有何以得知.此亦於其共相之境而爲構畫說之爲知。

     復亦與彼同招詰責.如彼所說詮表如來有諸勝德.汝亦應成證知勝德.由此便非 是佛之境.固亦不同如食米齏此之共相是實有物。

    是故定知不由外境現前力故 方能了察.此中但由心聚構畫而便生起.旣有斯理