成唯識寶生論卷第四〈一名二十唯識順釋論〉

於佛境界爲難不成.此則因論 ******************** 生論傍義且周。

     然密意果其因應說.此之密意有其二因.一謂餘教相違.二於正理有害。

    說唯識教 卽是相違.此阿笈摩不言成故。

    又復於彼幻網經中如佛爲於色等境處生分别者 作如是說.卽此眼識所知之色不見實有及以定住.但於妄情起邪分别作決定解 而生言論唯斯是實餘義成非。

    如是廣陳乃至於法次第說雲.多聞聖弟子應如是 學.我觀過去未來現在眼識觀彼所緣諸色.然於彼處無有常定無妄無異實事可 得.或如所有或無倒性悉皆非有.唯除聖者出過世間斯成真實。

    世尊說此皆虛妄 等.違阿笈摩。

    正理相違宜且爲說.方興問緒發起疑情. 如何復知如是說者此非是實[一]猶如說識是[二]如言義說十二處耶。

    由其一性及非一性 思察之時將以爲境無堪能故. 是故定知不如所說卽是其義。

    故於今者試作商量.此色聲等所應生處各隨自體 注： [一]勘梵本論.此下應雲.如說而爲各别識境耶.今譯文錯. [二]原刻非知.今依麗刻改. ******************** 由於其識作生相貌. 色等事相是識之境. 色識名色聲識名聲.餘皆準此。

     此色聲等應無支分體是其一.如有分色。

     由此便於自所依處無支分性故.然此色等是有事物體是質礙有所斷割.於其同 類多處性故.能生識等不同處故。

    〈此中闕極微[一]義〉 由量力故決斷有無[二]於諸量中現量爲勝.若無外境.如何能起如是覺情此事是我[三]别 根之所知也。

    别根如夢等.雖無外境然亦得有.此已如前細爲分别。

    此若後緣時所見 境已亡.如何許現量. 於諸量爲最者。

     若其當時生現量覺此是我之别根所了.爾時於境遂無所見.唯是意識所刊定故.眼 注： [一]此下闕文.參閱觀所緣論釋可得其槪. [二]據律天疏.此下仍與經部對辨. [三]别根卽現量之現.入正理論雲現現别轉是也. ******************** 識當時已謝滅故。

    義旣如是.如何彼境許成現量耶.況復是爲殊異論者許一切法刹 那不住此覺起時色等諸境亦皆已滅. 現量之理斯何得成。

    雖復如前善開釋已.仍爲於斯甚深法義不能窺[一]測.更設難言。

     由量力故斷爲有者.或復此由違比量故於色等處遮使成無.縱實由量刊定有無. 然由於彼别根比知及正教等諸量之中别根最勝.由親證境是果性故.要於此處 無違害已方於餘量而成立之。

    此卽别根於色等處旣親證會.豈能令彼比量相違 辄欲遮其色等有性.如何外色成别根境。

    由若無境.不能於此生如是覺此事是我 别根知也.此言意道各别自證領受相生重起心緣而宣說故.猶如曾領苦樂染等。

     此固不然.