卷二十五·記
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苦從事于有為，笃志守節，老而不衰，異夫為大以欺佛者，故為記之，且以風吾黨之士雲。
【四菩薩閣記】 始吾先君于物無所好，燕居如齋，言笑有時。
顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，則争緻其所嗜，庶幾一解其顔。
故雖為布衣，而緻畫與公卿等。
長安有故藏經龛，唐明皇帝所建，其門四達，八闆皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。
廣明之亂，為賊所焚。
有僧忘其名，于兵火中拔其四闆以逃，既重不可負，又迫于賊，恐不能皆全，遂竅其兩闆以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，闆留于是百八十年矣。
客有以錢十萬得之以示轼者，轼歸其直，而取之以獻諸先君。
先君之所嗜，百有馀品，一旦以是四闆為甲。
治平四年，先君沒于京師。
轼自汴入淮，溯于江，載是四闆以歸。
既免喪，所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教轼為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者。
轼用其說，思先君之所甚愛、轼之所不忍舍者，莫若是闆，故遂以與之。
且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于馀乎！馀視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。
馀惟自度不能長守此也，是以與子。
子将何以守之？”簡曰：“吾以身守之。
吾眼可霍，吾足可斮，吾畫不可奪。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
足以終子之世而已。
”簡曰：“吾盟于佛，而以鬼守之。
凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
世有無佛而蔑鬼者。
”“然則何以守之？”曰：“轼之以是予子者，凡以為先君舍也。
天下豈有無父之人欤，其誰忍取之。
若其聞是而不悛，不惟一觀而已，将必取之然後為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。
全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存乎人。
子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉。
” 既以予簡，簡以錢百萬度為大閣以藏之，且畫先君像其上。
轼助錢二十之一，期以明年冬閣成。
熙甯元年十月二十六日記。
【衆妙堂記】 眉山道士張易簡，教小學，常百人，予幼時亦與焉。
居天慶觀北極院，予蓋從之三年。
谪居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。
”其徒有誦《老子》者曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”予曰：“妙一而已，容有衆乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。
若審妙也，雖衆可也。
”因指灑水草者曰：“是各一妙也。
”予複視之，則二人者手若風雨，而步中規矩，蓋煥然霧除，霍然雲消。
予驚歎曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。
”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。
是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也。
子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而号，不知止也。
夫雞俯首而啄，不知仰也。
其固也如此。
然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發之間，雖聖知不及也。
是豈技與習之助乎？”二人者出。
道士曰：“子少安，須老先生至而問焉。
”二人者顧曰：“老先生未必知也。
子往見蜩與雞而問之，可以養生，可以長年。
”廣州道士崇道大師何德順，學道而至于妙者也。
作榜其堂曰“衆妙”。
書來海南，求文以記之，予不暇作也，獨書夢中語以示之。
紹聖六年三月十五日，蜀人蘇轼書。
【清風閣記】 文慧大師應符，居成都玉溪上，為閣曰清風，以書來求文為記。
五返而益勤，馀不能已，戲為浮屠語以問之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。
而所謂閣者，汝之所以寄所寄也。
身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名将無所施，而安用記乎？雖然，吾為汝放心遺形而強言之，汝亦放心遺形而強聽之。
木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑欤？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風于是生焉。
執之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑欤？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以為有邪？則雖汝之有是風可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。
風起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以汎汝之軒窗欄楯幔帷而不去也。
汝隐幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。
形生于所遇，而不自為形，故不窮。
嘗試以是觀之。
【四菩薩閣記】 始吾先君于物無所好，燕居如齋，言笑有時。
顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，則争緻其所嗜，庶幾一解其顔。
故雖為布衣，而緻畫與公卿等。
長安有故藏經龛，唐明皇帝所建，其門四達，八闆皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。
廣明之亂，為賊所焚。
有僧忘其名，于兵火中拔其四闆以逃，既重不可負，又迫于賊，恐不能皆全，遂竅其兩闆以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，闆留于是百八十年矣。
客有以錢十萬得之以示轼者，轼歸其直，而取之以獻諸先君。
先君之所嗜，百有馀品，一旦以是四闆為甲。
治平四年，先君沒于京師。
轼自汴入淮，溯于江，載是四闆以歸。
既免喪，所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教轼為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者。
轼用其說，思先君之所甚愛、轼之所不忍舍者，莫若是闆，故遂以與之。
且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于馀乎！馀視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。
馀惟自度不能長守此也，是以與子。
子将何以守之？”簡曰：“吾以身守之。
吾眼可霍，吾足可斮，吾畫不可奪。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
足以終子之世而已。
”簡曰：“吾盟于佛，而以鬼守之。
凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。
若是，足以守之欤？”轼曰：“未也。
世有無佛而蔑鬼者。
”“然則何以守之？”曰：“轼之以是予子者，凡以為先君舍也。
天下豈有無父之人欤，其誰忍取之。
若其聞是而不悛，不惟一觀而已，将必取之然後為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。
全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存乎人。
子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉。
” 既以予簡，簡以錢百萬度為大閣以藏之，且畫先君像其上。
轼助錢二十之一，期以明年冬閣成。
熙甯元年十月二十六日記。
【衆妙堂記】 眉山道士張易簡，教小學，常百人，予幼時亦與焉。
居天慶觀北極院，予蓋從之三年。
谪居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。
”其徒有誦《老子》者曰：“玄之又玄，衆妙之門。
”予曰：“妙一而已，容有衆乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。
若審妙也，雖衆可也。
”因指灑水草者曰：“是各一妙也。
”予複視之，則二人者手若風雨，而步中規矩，蓋煥然霧除，霍然雲消。
予驚歎曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。
”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。
是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也。
子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而号，不知止也。
夫雞俯首而啄，不知仰也。
其固也如此。
然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發之間，雖聖知不及也。
是豈技與習之助乎？”二人者出。
道士曰：“子少安，須老先生至而問焉。
”二人者顧曰：“老先生未必知也。
子往見蜩與雞而問之，可以養生，可以長年。
”廣州道士崇道大師何德順，學道而至于妙者也。
作榜其堂曰“衆妙”。
書來海南，求文以記之，予不暇作也，獨書夢中語以示之。
紹聖六年三月十五日，蜀人蘇轼書。
【清風閣記】 文慧大師應符，居成都玉溪上，為閣曰清風，以書來求文為記。
五返而益勤，馀不能已，戲為浮屠語以問之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。
而所謂閣者，汝之所以寄所寄也。
身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名将無所施，而安用記乎？雖然，吾為汝放心遺形而強言之，汝亦放心遺形而強聽之。
木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑欤？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風于是生焉。
執之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑欤？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以為有邪？則雖汝之有是風可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。
風起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以汎汝之軒窗欄楯幔帷而不去也。
汝隐幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。
形生于所遇，而不自為形，故不窮。
嘗試以是觀之。
