卷二十五·記
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邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也。
窾坎镗鞳者，魏莊子之歌锺也。
古之人不馀欺也。
” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？郦元之所見聞，殆與馀同，而言之不詳。
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。
而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
馀是以記之，蓋歎郦元之簡，而笑李渤之陋也。
【成都大悲閣記】 大悲者，觀世音之變也。
觀世音由聞而覺。
始于聞而能無所聞，始于無所聞而能無所不聞。
能無所聞，雖無身可也，能無所不聞，雖千萬億身可也，而況于手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之衆，非千萬億身無以示無身之至。
故散而為千萬億身，聚而為八萬四千母陀羅臂、八萬四千清淨寶目，其道一爾。
昔吾嘗觀于此，吾頭發不可勝數，而身毛孔亦不可勝數。
牽一發而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則發皆吾頭，而毛孔皆吾身也。
彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。
吾将使世人左手運斤，而右手執削，目數飛雁而耳節鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。
人鬼鳥獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交遘乎吾體。
心雖不起，而物無不接，接必有道。
即千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。
彼佛菩薩亦然。
雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國。
非有他也。
觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑于大悲乎？ 成都，西南大都會也。
佛事最勝，而大悲之像，未睹其傑。
有法師敏行者，能讀内外教，博通其義，欲以如幻三昧為一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴妙麗，具慈湣性。
手臂錯出，開合捧執，指彈摩拊，千态具備。
手各有目，無妄舉者。
複作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱。
都人作禮，因敬生悟。
馀遊于四方二十馀年矣，雖未得歸，而想見其處。
敏行使其徒法震乞文，為道其所以然者。
且頌之曰： 吾觀世間人，兩目兩手臂。
物至不能應，狂惑失所措。
其有欲應者，颠倒作思慮。
思慮非真實，無異無手目。
菩薩千手目，與一手目同。
物至心亦至，曾不作思慮。
随其所當應，無不得其當。
引弓挾白羽，劍盾諸械器，經卷及香花，盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無不執，所執無有疑。
緣何得無疑，以我無心故。
若猶有心者，千手當千心。
一人而千心，内自相攫攘，何暇能應物。
千手無一心，手手得其處。
稽首大悲尊，願度一切衆。
皆證無心法，皆具千手目。
【安國寺大悲閣記】 羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，麹糵以作之，天下之所同也。
其材同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。
豈其所以美者，不可以數取欤？然古之為方者，未嘗遺數也。
能者即數以得妙，不能者循數以得其略。
其出一也，有能有不能，而精粗見焉。
人見其二也，則求精于數外，而棄迹以逐妙，曰：我知酒食之所以美也。
而略其分齊，舍其度數，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。
今吾學者之病亦然。
天文、地理、音樂、律曆、宮廟、服器、冠昏、喪祭之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，曆代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學者之所宜盡力也。
曰：是皆不足學，學其不可載于書而傳于口者。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已。
”古之學者，其所亡與其所能，皆可以一二數而日月見也。
如今世之學，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
”由是觀之，廢學而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
豈惟吾學者，至于為佛者亦然。
齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。
而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為。
其中無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。
杭州鹽官安國寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，願持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬遍。
病已而力不給，則縮衣節口三十馀年，铢積寸累，以迄于成。
其高九仞，為大屋四重以居之。
而求文以為記。
餘嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。
獨喜則之勤
窾坎镗鞳者，魏莊子之歌锺也。
古之人不馀欺也。
” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？郦元之所見聞，殆與馀同，而言之不詳。
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。
而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
馀是以記之，蓋歎郦元之簡，而笑李渤之陋也。
【成都大悲閣記】 大悲者，觀世音之變也。
觀世音由聞而覺。
始于聞而能無所聞，始于無所聞而能無所不聞。
能無所聞，雖無身可也，能無所不聞，雖千萬億身可也，而況于手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之衆，非千萬億身無以示無身之至。
故散而為千萬億身，聚而為八萬四千母陀羅臂、八萬四千清淨寶目，其道一爾。
昔吾嘗觀于此，吾頭發不可勝數，而身毛孔亦不可勝數。
牽一發而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則發皆吾頭，而毛孔皆吾身也。
彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。
吾将使世人左手運斤，而右手執削，目數飛雁而耳節鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。
人鬼鳥獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交遘乎吾體。
心雖不起，而物無不接，接必有道。
即千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。
彼佛菩薩亦然。
雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國。
非有他也。
觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑于大悲乎？ 成都，西南大都會也。
佛事最勝，而大悲之像，未睹其傑。
有法師敏行者，能讀内外教，博通其義，欲以如幻三昧為一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴妙麗，具慈湣性。
手臂錯出，開合捧執，指彈摩拊，千态具備。
手各有目，無妄舉者。
複作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱。
都人作禮，因敬生悟。
馀遊于四方二十馀年矣，雖未得歸，而想見其處。
敏行使其徒法震乞文，為道其所以然者。
且頌之曰： 吾觀世間人，兩目兩手臂。
物至不能應，狂惑失所措。
其有欲應者，颠倒作思慮。
思慮非真實，無異無手目。
菩薩千手目，與一手目同。
物至心亦至，曾不作思慮。
随其所當應，無不得其當。
引弓挾白羽，劍盾諸械器，經卷及香花，盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無不執，所執無有疑。
緣何得無疑，以我無心故。
若猶有心者，千手當千心。
一人而千心，内自相攫攘，何暇能應物。
千手無一心，手手得其處。
稽首大悲尊，願度一切衆。
皆證無心法，皆具千手目。
【安國寺大悲閣記】 羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，麹糵以作之，天下之所同也。
其材同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。
豈其所以美者，不可以數取欤？然古之為方者，未嘗遺數也。
能者即數以得妙，不能者循數以得其略。
其出一也，有能有不能，而精粗見焉。
人見其二也，則求精于數外，而棄迹以逐妙，曰：我知酒食之所以美也。
而略其分齊，舍其度數，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。
今吾學者之病亦然。
天文、地理、音樂、律曆、宮廟、服器、冠昏、喪祭之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，曆代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學者之所宜盡力也。
曰：是皆不足學，學其不可載于書而傳于口者。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已。
”古之學者，其所亡與其所能，皆可以一二數而日月見也。
如今世之學，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
”由是觀之，廢學而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
豈惟吾學者，至于為佛者亦然。
齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。
而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為。
其中無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。
杭州鹽官安國寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，願持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬遍。
病已而力不給，則縮衣節口三十馀年，铢積寸累，以迄于成。
其高九仞，為大屋四重以居之。
而求文以為記。
餘嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。
獨喜則之勤
