卷十一 齊策四 齊宣王見顔斶
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便是最清高的士人，其身份也不過是普通民衆，徒步而行，耕作為生。
至于一般士人，則居于鄙陋窮僻之處，以看守門戶為生涯，應該說，士的地位是十分低賤的。
” 顔斶駁道：“這話不對。
我聽說上古大禹之時有上萬個諸侯國。
什麼原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。
由于尊賢重才，虞舜這個出身于鄉村鄙野的農夫，得以成為天子。
到商湯之時，諸侯尚存三千，時至今日，隻剩下二十四。
從這一點上看，難道不是因為政策的得失才造成了天下治亂嗎？當諸侯面臨亡國滅族的威脅時，即使想成為鄉野窮巷的尋常百姓，又怎麼能辦到呢？ 所以《易傳》中這樣講，身居高位而才德不濟，隻一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招緻禍患。
無才無德而沽名釣譽的會被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒有功勞卻接受俸祿的會遭受侮辱，禍患深重。
所以說，‘居功自傲不能成名，光說不做難以成事’，這些都是針對那些企圖僥幸成名，華而不實的人，正因為這樣，堯有九個佐官，，舜有七位師友，禹有五位幫手，湯有三大輔臣，自古至今，還未有過憑空成名的人。
因此，君主不以多次向别人請教為羞，不以向地位低微的人學習為恥，以此成就道德，揚名後世。
唐堯、虞舜、商湯、周文王都是這樣的人。
所以又有‘見微知著’這樣的說法。
若能上溯事物本源，下通事物流變，睿智而多才，則哪裡還有不吉祥的事情發生呢？《老子》上說：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
’所以諸侯、君主皆自稱為孤、寡或不谷，這大概是他們懂得以賤為本的道理吧。
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是諸侯、君主卻用以自稱，難道不是屈已尚賢的表現嗎？像堯傳位給舜、舜傳位給禹、周成王重用周公旦，後世都稱他們是賢君聖主，這足以證明賢士的尊貴。
” 宣王歎道：“唉！怎麼能夠侮慢君子呢？寡人這是自取其辱呀！今天聽到君子高論，才明白輕賢慢士是小人行徑。
希望先生能收寡人為弟子。
如果先生與寡人相從交遊，食必美味
至于一般士人，則居于鄙陋窮僻之處，以看守門戶為生涯，應該說，士的地位是十分低賤的。
” 顔斶駁道：“這話不對。
我聽說上古大禹之時有上萬個諸侯國。
什麼原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。
由于尊賢重才，虞舜這個出身于鄉村鄙野的農夫，得以成為天子。
到商湯之時，諸侯尚存三千，時至今日，隻剩下二十四。
從這一點上看，難道不是因為政策的得失才造成了天下治亂嗎？當諸侯面臨亡國滅族的威脅時，即使想成為鄉野窮巷的尋常百姓，又怎麼能辦到呢？ 所以《易傳》中這樣講，身居高位而才德不濟，隻一味追求虛名的，必然驕奢傲慢，最終招緻禍患。
無才無德而沽名釣譽的會被削弱；不行仁政卻妄求福祿的要遭困厄；沒有功勞卻接受俸祿的會遭受侮辱，禍患深重。
所以說，‘居功自傲不能成名，光說不做難以成事’，這些都是針對那些企圖僥幸成名，華而不實的人，正因為這樣，堯有九個佐官，，舜有七位師友，禹有五位幫手，湯有三大輔臣，自古至今，還未有過憑空成名的人。
因此，君主不以多次向别人請教為羞，不以向地位低微的人學習為恥，以此成就道德，揚名後世。
唐堯、虞舜、商湯、周文王都是這樣的人。
所以又有‘見微知著’這樣的說法。
若能上溯事物本源，下通事物流變，睿智而多才，則哪裡還有不吉祥的事情發生呢？《老子》上說：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
’所以諸侯、君主皆自稱為孤、寡或不谷，這大概是他們懂得以賤為本的道理吧。
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是諸侯、君主卻用以自稱，難道不是屈已尚賢的表現嗎？像堯傳位給舜、舜傳位給禹、周成王重用周公旦，後世都稱他們是賢君聖主，這足以證明賢士的尊貴。
” 宣王歎道：“唉！怎麼能夠侮慢君子呢？寡人這是自取其辱呀！今天聽到君子高論，才明白輕賢慢士是小人行徑。
希望先生能收寡人為弟子。
如果先生與寡人相從交遊，食必美味
