卷十一 齊策四 齊宣王見顔斶
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，行必安車，先生的妻子兒女也必然錦衣玉食。
” 顔斶聽到此話，就要求告辭回家，對宣王說：“美玉産于深山，一經琢磨則破壞天然本色，不是美玉不再寶貴，隻是失去了它本真的完美。
士大夫生于鄉野，經過推薦選用就接受俸祿，這也并不是說不尊貴顯達，而是說他們的形神從此難以完全屬于自己。
臣隻希望回到鄉下，晚一點進食，即使再差的飯菜也一如吃肉一樣津津有味；緩行慢步，完全可以當作坐車；無過無伐，足以自貴；清靜無為，自得其樂。
納言決斷的，是大王您；秉忠直谏的，則是顔斶。
臣要說的，主旨已十分明了，望大王予以賜歸，讓臣安步返回家鄉。
”于是，再拜而去。
劉向贊歎說：“顔斶的确是知足之人，返樸歸真，則終身不辱。
” 【評析】 要使自己的口才能夠上一個較高的境界，要使自己的論辯和遊說具有邏輯上的強大說服力，就不能不掌握哲學中的辨證思維。
這種思維将事物看成是矛盾的統一體，矛盾之間既相互對立，又相互依存、轉化，這種依存性決定了互相必須以對方的存在為前提。
顔斶就是用這種辨證思維闡述了高貴與低賤、君與臣之間相互依存的關系。
孤家、寡人必須以大臣、民衆為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據。
在現代社會，作為領導者也要認清自己的地位和民衆的重要性，那種蔑視人才、輕視民衆的人實際上也使自己失去了存在的合理性。
在論述璞石與美玉、顯貴與歸隐的關系時，顔斶同樣也運用辨證思維對社會和人生進行了哲理思考，流露出他對人的價值和生命的本真意義的追求，也反映出他“視富貴如浮雲”的剛直不阿的知識分子人格。
美玉雕琢後失去了璞石的天然、本真和樸實，而人顯貴後就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，這實際上不是幸運而是可悲，不是顯達而是淪落。
通過這樣全面地、從相反角度來闡釋、理解問題，顔的論辯具有了無可置疑的說服力，使我們也不得不對他的人生觀由衷欽佩、心向往之。
” 顔斶聽到此話，就要求告辭回家，對宣王說：“美玉産于深山，一經琢磨則破壞天然本色，不是美玉不再寶貴，隻是失去了它本真的完美。
士大夫生于鄉野，經過推薦選用就接受俸祿，這也并不是說不尊貴顯達，而是說他們的形神從此難以完全屬于自己。
臣隻希望回到鄉下，晚一點進食，即使再差的飯菜也一如吃肉一樣津津有味；緩行慢步，完全可以當作坐車；無過無伐，足以自貴；清靜無為，自得其樂。
納言決斷的，是大王您；秉忠直谏的，則是顔斶。
臣要說的，主旨已十分明了，望大王予以賜歸，讓臣安步返回家鄉。
”于是，再拜而去。
劉向贊歎說：“顔斶的确是知足之人，返樸歸真，則終身不辱。
” 【評析】 要使自己的口才能夠上一個較高的境界，要使自己的論辯和遊說具有邏輯上的強大說服力，就不能不掌握哲學中的辨證思維。
這種思維将事物看成是矛盾的統一體，矛盾之間既相互對立，又相互依存、轉化，這種依存性決定了互相必須以對方的存在為前提。
顔斶就是用這種辨證思維闡述了高貴與低賤、君與臣之間相互依存的關系。
孤家、寡人必須以大臣、民衆為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據。
在現代社會，作為領導者也要認清自己的地位和民衆的重要性，那種蔑視人才、輕視民衆的人實際上也使自己失去了存在的合理性。
在論述璞石與美玉、顯貴與歸隐的關系時，顔斶同樣也運用辨證思維對社會和人生進行了哲理思考，流露出他對人的價值和生命的本真意義的追求，也反映出他“視富貴如浮雲”的剛直不阿的知識分子人格。
美玉雕琢後失去了璞石的天然、本真和樸實，而人顯貴後就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，這實際上不是幸運而是可悲，不是顯達而是淪落。
通過這樣全面地、從相反角度來闡釋、理解問題，顔的論辯具有了無可置疑的說服力，使我們也不得不對他的人生觀由衷欽佩、心向往之。
