宋史卷四百二十七 列傳第一百八十六 道學一
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周敦頤 程顥 程頤 張載弟戩 邵雍
「道學」之名，古無是也。
三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。
是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。
於斯時也，道學之名，何自而立哉。
文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪詩，修春秋，讚易象，討論墳、典，期使五三聖人之道昭明於無窮。
故曰：「夫子賢於堯、舜遠矣。
」孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。
兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。
千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作太極圖說、通書，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。
張載作西銘，又極言理一分殊之旨，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。
仁宗明道初年，程顥及弟頤寔生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章大學、中庸二篇，與語、孟並行，於是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復餘蘊。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。
大抵以格物緻知為先，明善誠身為要，凡詩、書、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯於秦火，支離於漢儒，幽沉於魏、晉、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。
此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟。
其於世代之污隆，氣化之榮悴，有所關係也甚大。
道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。
後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。
邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載後。
張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。
其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作道學傳。
周敦頤字茂叔，道州營道人。
元名敦實，避英宗舊諱改焉。
以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。
有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。
邑人驚曰：「老吏不如也。
」部使者薦之，謂南安軍司理參軍。
有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。
逵，酷悍史也，衆莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：「如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
」逵悟，囚得免。
移郴之桂陽令，治績尤著。
郡守李初平賢之，語之曰：「吾欲讀書，如何？」敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。
」二年果有得。
徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。
」富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以污穢善政為恥。
歷合州判官，事不經手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。
部使者趙抃惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。
通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：「吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。
」 熙寧初，知郴州。
用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。
行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。
以疾求知南康軍。
因家廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。
抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。
廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。
」 博學力行，著太極圖，明天理之根源，究萬物之終始。
其說曰： 無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：「立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
」又曰：「原始反終，故知死生之說。
」大哉易也，斯其至矣。
又著通書四十篇，發明太極之蘊。
序者謂「其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功於學者也」。
掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。
敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。
故顥之言曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有『吾與點也』之意。
」侯師聖學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。
」留對榻夜談，越三日乃還。
頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其善開發人類此。
嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。
程顥字伯淳，世居中山，後從開封徙河南。
高祖羽，太宗朝三司使。
父珦，仁宗錄舊臣後，以為黃陂尉。
久之，知龔州。
時宜獠區希範既誅，鄉人忽傳其神降，
三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。
是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。
於斯時也，道學之名，何自而立哉。
文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪詩，修春秋，讚易象，討論墳、典，期使五三聖人之道昭明於無窮。
故曰：「夫子賢於堯、舜遠矣。
」孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。
兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。
千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作太極圖說、通書，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。
張載作西銘，又極言理一分殊之旨，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。
仁宗明道初年，程顥及弟頤寔生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章大學、中庸二篇，與語、孟並行，於是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復餘蘊。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。
大抵以格物緻知為先，明善誠身為要，凡詩、書、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯於秦火，支離於漢儒，幽沉於魏、晉、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。
此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟。
其於世代之污隆，氣化之榮悴，有所關係也甚大。
道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。
後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。
邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載後。
張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。
其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作道學傳。
周敦頤字茂叔，道州營道人。
元名敦實，避英宗舊諱改焉。
以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。
有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。
邑人驚曰：「老吏不如也。
」部使者薦之，謂南安軍司理參軍。
有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。
逵，酷悍史也，衆莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：「如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
」逵悟，囚得免。
移郴之桂陽令，治績尤著。
郡守李初平賢之，語之曰：「吾欲讀書，如何？」敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。
」二年果有得。
徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。
」富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以污穢善政為恥。
歷合州判官，事不經手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。
部使者趙抃惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。
通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：「吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。
」 熙寧初，知郴州。
用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。
行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。
以疾求知南康軍。
因家廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。
抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。
廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。
」 博學力行，著太極圖，明天理之根源，究萬物之終始。
其說曰： 無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：「立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
」又曰：「原始反終，故知死生之說。
」大哉易也，斯其至矣。
又著通書四十篇，發明太極之蘊。
序者謂「其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功於學者也」。
掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。
敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。
故顥之言曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有『吾與點也』之意。
」侯師聖學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。
」留對榻夜談，越三日乃還。
頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其善開發人類此。
嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。
程顥字伯淳，世居中山，後從開封徙河南。
高祖羽，太宗朝三司使。
父珦，仁宗錄舊臣後，以為黃陂尉。
久之，知龔州。
時宜獠區希範既誅，鄉人忽傳其神降，
