卷七十八·易童子問卷三
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之矣，而獨遺其本始所授于天者，不曰取法于河圖，此豈近于人情乎？考今《系辭》二說離絕，各自為言，義不相通，而曲學之士牽合以通其說，而誤惑學者，其為患豈小哉！古之言僞而辨、順非而澤者，殺無赦。
嗚呼，為斯說者，王制之所宜誅也！” 童子曰：“敢問生蓍立卦之說？或謂聖人已畫卦，必用蓍以筮也，然乎？”曰：“不然。
考其文義可知矣。
其曰‘昔者聖人之作《易》也’者，謂始作《易》時也。
又曰‘幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻’者，謂前此未有蓍，聖人之将作《易》也，感于神明而蓍為之生，聖人得之，遂以倚數而立卦，是言昔之作《易》立卦之始如此爾。
故漢儒謂伏羲畫八卦由數起者，用此說也。
其後學者知幽贊生蓍之怪，其義不安，則曲為之說，曰用生蓍之意者，将以救其失也。
又以卦由數起之義害于二說，則謂已畫卦而用蓍以筮，欲牽合二說而通之也。
然而考其文義，豈然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，則大衍之說是已。
大抵學《易》者莫不欲尊其書，故務為奇說以神之。
至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。
童子曰：“敢請益。
”曰：“夫谕未達者，未能及于至理也，必指事據迹以為言。
餘之所以知《系辭》而下非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。
蓋略舉其易知者爾，其餘不可以悉數也。
其曰‘原始反終，故知死生之說’，又曰‘精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀’雲者，質于夫子平生之語，可以知之矣。
其曰‘知者觀乎彖辭，則思過半矣’，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言’雲者，以常人之情而推聖人可以知之矣。
其以《乾》、《坤》之策‘三百有六十，當期之日’，而不知七八九六之數同，而《乾》、《坤》無定策，此雖筮人皆可以知之矣。
至于何謂‘子曰’者，講師之言也。
《說卦》、《雜卦》者，筮人之占書也。
此又不待辨而可以知者。
然猶皆迹也，若夫語以聖人之中道而過，推之天下之至理而不通，則思之至者可以自得之。
”童子曰：“既聞命矣，敢不勉！”
嗚呼，為斯說者，王制之所宜誅也！” 童子曰：“敢問生蓍立卦之說？或謂聖人已畫卦，必用蓍以筮也，然乎？”曰：“不然。
考其文義可知矣。
其曰‘昔者聖人之作《易》也’者，謂始作《易》時也。
又曰‘幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻’者，謂前此未有蓍，聖人之将作《易》也，感于神明而蓍為之生，聖人得之，遂以倚數而立卦，是言昔之作《易》立卦之始如此爾。
故漢儒謂伏羲畫八卦由數起者，用此說也。
其後學者知幽贊生蓍之怪，其義不安，則曲為之說，曰用生蓍之意者，将以救其失也。
又以卦由數起之義害于二說，則謂已畫卦而用蓍以筮，欲牽合二說而通之也。
然而考其文義，豈然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，則大衍之說是已。
大抵學《易》者莫不欲尊其書，故務為奇說以神之。
至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。
童子曰：“敢請益。
”曰：“夫谕未達者，未能及于至理也，必指事據迹以為言。
餘之所以知《系辭》而下非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。
蓋略舉其易知者爾，其餘不可以悉數也。
其曰‘原始反終，故知死生之說’，又曰‘精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀’雲者，質于夫子平生之語，可以知之矣。
其曰‘知者觀乎彖辭，則思過半矣’，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言’雲者，以常人之情而推聖人可以知之矣。
其以《乾》、《坤》之策‘三百有六十，當期之日’，而不知七八九六之數同，而《乾》、《坤》無定策，此雖筮人皆可以知之矣。
至于何謂‘子曰’者，講師之言也。
《說卦》、《雜卦》者，筮人之占書也。
此又不待辨而可以知者。
然猶皆迹也，若夫語以聖人之中道而過，推之天下之至理而不通，則思之至者可以自得之。
”童子曰：“既聞命矣，敢不勉！”
