卷七十八·易童子問卷三
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與夫自相乖戾之說，其書皆可廢乎？”曰：“不必廢也。
古之學經者皆有《大傳》，今《書》、《禮》之傳尚存。
此所謂《系辭》者，漢初謂之《易大傳》也，至後漢已為《系辭》矣。
語曰：‘為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫也。
’《系辭》者謂之《易大傳》則優于《書》、《禮》之傳遠矣，謂之聖人之作，則僭僞之書也。
蓋夫使學者知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠，老師名家之世學，長者先生之餘論，雜于其間者在焉，未必無益于學也。
使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。
此不可以不辨也，吾豈好辨者哉！ 童子曰：“敢問四德？”曰：“此魯穆姜之所道也。
初，穆姜之筮也，遇《艮》之《随》，而為‘《随》，元亨利貞’說也，在襄公之九年。
後十有五年，而孔子始生，又數十年而始贊《易》。
然則四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言矣。
”童子曰：“或謂左氏之傳《春秋》也，竊取孔子《文言》以上附穆姜之說，是左氏之過也，然乎？”曰：“不然。
彼左氏者胡為而傳《春秋》，豈不欲其書之信于世也？乃以孔子晚而所著之書，為孔子未生之前之說，此雖甚愚者之不為也。
蓋方左氏傳《春秋》時，世猶未以《文言》為孔子作也，所以用之不疑。
然則謂《文言》為孔子作者，出于近世乎。
” 童子曰：“敢問八卦之說？或謂伏羲已授河圖，又俯仰于天地，觀取于人物，然後畫為八卦爾。
二說雖異，會其義則一也，然乎？”曰：“不然。
此曲學之士牽合傅會，以苟通其說，而遂其一家之學爾。
其失由于妄以《系辭》為聖人之言而不敢辨，故不得不曲為之說也。
河圖之出也，八卦之文已具乎，則伏羲授之而已，複何所為也？八卦之文不具，必須人力為之，則不足為河圖也。
其曰觀天地、觀鳥獸、取于身、取于物，然後始作八卦，蓋始作者前未有之言也。
考其文義，其創意造始其勞如此，而後八卦得以成文，則所謂河圖者何與于其間哉？若曰已授河圖，又須有為而立卦，則觀于天地鳥獸、取于人物者皆備言
古之學經者皆有《大傳》，今《書》、《禮》之傳尚存。
此所謂《系辭》者，漢初謂之《易大傳》也，至後漢已為《系辭》矣。
語曰：‘為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫也。
’《系辭》者謂之《易大傳》則優于《書》、《禮》之傳遠矣，謂之聖人之作，則僭僞之書也。
蓋夫使學者知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠，老師名家之世學，長者先生之餘論，雜于其間者在焉，未必無益于學也。
使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。
此不可以不辨也，吾豈好辨者哉！ 童子曰：“敢問四德？”曰：“此魯穆姜之所道也。
初，穆姜之筮也，遇《艮》之《随》，而為‘《随》，元亨利貞’說也，在襄公之九年。
後十有五年，而孔子始生，又數十年而始贊《易》。
然則四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言矣。
”童子曰：“或謂左氏之傳《春秋》也，竊取孔子《文言》以上附穆姜之說，是左氏之過也，然乎？”曰：“不然。
彼左氏者胡為而傳《春秋》，豈不欲其書之信于世也？乃以孔子晚而所著之書，為孔子未生之前之說，此雖甚愚者之不為也。
蓋方左氏傳《春秋》時，世猶未以《文言》為孔子作也，所以用之不疑。
然則謂《文言》為孔子作者，出于近世乎。
” 童子曰：“敢問八卦之說？或謂伏羲已授河圖，又俯仰于天地，觀取于人物，然後畫為八卦爾。
二說雖異，會其義則一也，然乎？”曰：“不然。
此曲學之士牽合傅會，以苟通其說，而遂其一家之學爾。
其失由于妄以《系辭》為聖人之言而不敢辨，故不得不曲為之說也。
河圖之出也，八卦之文已具乎，則伏羲授之而已，複何所為也？八卦之文不具，必須人力為之，則不足為河圖也。
其曰觀天地、觀鳥獸、取于身、取于物，然後始作八卦，蓋始作者前未有之言也。
考其文義，其創意造始其勞如此，而後八卦得以成文，則所謂河圖者何與于其間哉？若曰已授河圖，又須有為而立卦，則觀于天地鳥獸、取于人物者皆備言
