卷七十八·易童子問卷三
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其吉兇，是故謂之爻’，又曰‘《易》有四象，所以示也。
系辭焉，所以告也。
定之以吉兇，所以斷也’，又曰‘設卦以盡情僞，系辭焉以盡其言’。
其說雖多，要其旨歸，止于系辭明吉兇爾，可一言而足也。
凡此數說者，其略也。
其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。
謂其說出于諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。
謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言也。
其遂以為聖人之作，則又大缪矣。
孔子之文章，《易》、《春秋》是已，其言愈簡，其義愈深。
吾不知聖人之作，繁衍叢脞之如此也。
雖然，辨其非聖之言而已，其于《易》義，尚未有害也。
而又有害經而惑世者矣。
《文言》曰‘元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也’，是謂乾之四德。
又曰‘《乾》元者，始而亨者也。
利貞者，性情也’，則又非四德矣。
謂此二說出于一人乎，則殆非人情也。
《系辭》曰：‘河出圖，洛出書，聖人則之。
’所謂圖者，八卦之文也，神馬負之自河而出，以授于伏羲者也。
蓋八卦者非人之所為，是天之所降也。
又曰：‘包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
’然則八卦者是人之所為也，河圖不與焉。
斯二說者已不能相容矣，而《說卦》又曰‘昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦’則卦又出于蓍矣。
八卦之說如是，是果何從而出也？謂此三說出于一人乎，則殆非人情也。
人情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎後世，惟恐異說之攻之也，其肯自為二三之說以相牾而疑世，使人不信其書乎？故曰非人情也。
凡此五說者自相乖戾，尚不可以為一人之說，其可以為聖人之作乎？” 童子曰：“于此五說，亦有所取乎？”曰：“《乾》無四德，河、洛不出圖書，吾昔已言之矣。
若元亨利貞，則聖人于《彖》言之矣。
吾知自堯、舜已來，用蔔筮爾，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？”童子曰：“是五說皆無取矣，然則繁衍叢脞之言
系辭焉，所以告也。
定之以吉兇，所以斷也’，又曰‘設卦以盡情僞，系辭焉以盡其言’。
其說雖多，要其旨歸，止于系辭明吉兇爾，可一言而足也。
凡此數說者，其略也。
其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。
謂其說出于諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。
謂其說出于一人，則是繁衍叢脞之言也。
其遂以為聖人之作，則又大缪矣。
孔子之文章，《易》、《春秋》是已，其言愈簡，其義愈深。
吾不知聖人之作，繁衍叢脞之如此也。
雖然，辨其非聖之言而已，其于《易》義，尚未有害也。
而又有害經而惑世者矣。
《文言》曰‘元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也’，是謂乾之四德。
又曰‘《乾》元者，始而亨者也。
利貞者，性情也’，則又非四德矣。
謂此二說出于一人乎，則殆非人情也。
《系辭》曰：‘河出圖，洛出書，聖人則之。
’所謂圖者，八卦之文也，神馬負之自河而出，以授于伏羲者也。
蓋八卦者非人之所為，是天之所降也。
又曰：‘包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
’然則八卦者是人之所為也，河圖不與焉。
斯二說者已不能相容矣，而《說卦》又曰‘昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦’則卦又出于蓍矣。
八卦之說如是，是果何從而出也？謂此三說出于一人乎，則殆非人情也。
人情常患自是其偏見，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎後世，惟恐異說之攻之也，其肯自為二三之說以相牾而疑世，使人不信其書乎？故曰非人情也。
凡此五說者自相乖戾，尚不可以為一人之說，其可以為聖人之作乎？” 童子曰：“于此五說，亦有所取乎？”曰：“《乾》無四德，河、洛不出圖書，吾昔已言之矣。
若元亨利貞，則聖人于《彖》言之矣。
吾知自堯、舜已來，用蔔筮爾，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？”童子曰：“是五說皆無取矣，然則繁衍叢脞之言
