卷七十八·易童子問卷三
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童子問曰：“《系辭》非聖人之作乎？”曰：“何獨《系辭》焉，《文言》、《說卦》而下，皆非聖人之作，而衆說淆亂，亦非一人之言也。
昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經而惑世也。
然有附托聖經，其傳已久，莫得究其所從來而核其真僞。
故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意于其間。
若餘者可謂不量力矣，邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇于敢為而決于不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。
童子曰：“敢問其略？”曰：“《乾》之初九曰‘潛龍勿用’，聖人于其《象》曰‘陽在下也’，豈不曰其文已顯而其義已足乎。
而為《文言》者又曰‘龍，德而隐者也’，又曰‘陽在下也’，又曰‘陽氣潛藏’，又曰‘潛之為言，隐而未見’。
《系辭》曰：‘乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
’其言天地之道、乾坤之用、聖人所以成其德業者，可謂詳而備矣。
故曰‘易簡而天下之理得矣’者，是其義盡于此矣。
俄而又曰：‘廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。
夫坤，ㄨ然示人簡矣。
’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知險。
夫坤，天下之至順也，其德行常簡以知阻。
’《系辭》曰‘六爻之動，三極之道也’者，謂六爻而兼三材之道也。
其言雖約，其義無不包矣。
又曰：‘《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而兩之，故六。
六者非他也，三材之道也。
’而《說卦》又曰：‘立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三材而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故《易》六位而成章。
’《系辭》曰‘聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇’，又曰‘辨吉兇者存乎辭’，又曰‘聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷
昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經而惑世也。
然有附托聖經，其傳已久，莫得究其所從來而核其真僞。
故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意于其間。
若餘者可謂不量力矣，邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇于敢為而決于不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。
童子曰：“敢問其略？”曰：“《乾》之初九曰‘潛龍勿用’，聖人于其《象》曰‘陽在下也’，豈不曰其文已顯而其義已足乎。
而為《文言》者又曰‘龍，德而隐者也’，又曰‘陽在下也’，又曰‘陽氣潛藏’，又曰‘潛之為言，隐而未見’。
《系辭》曰：‘乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
’其言天地之道、乾坤之用、聖人所以成其德業者，可謂詳而備矣。
故曰‘易簡而天下之理得矣’者，是其義盡于此矣。
俄而又曰：‘廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。
夫坤，ㄨ然示人簡矣。
’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知險。
夫坤，天下之至順也，其德行常簡以知阻。
’《系辭》曰‘六爻之動，三極之道也’者，謂六爻而兼三材之道也。
其言雖約，其義無不包矣。
又曰：‘《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而兩之，故六。
六者非他也，三材之道也。
’而《說卦》又曰：‘立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三材而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故《易》六位而成章。
’《系辭》曰‘聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇’，又曰‘辨吉兇者存乎辭’，又曰‘聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷
