卷七十七·易童子問卷二
關燈
小
中
大
童子問曰：“履險蹈難謂之《蹇》，解難濟險謂之《解》，二卦之義相反而辭同，皆曰‘利西南’者，何謂也？”曰：“聖人于二卦，辭則同而義則異，各于其《彖》言之矣。
《蹇》之《彖》曰‘往得中也’，《解》之《彖》曰‘往得衆也’者是已。
西南，坤也，坤道主順。
凡居蹇難者，以順而後免于患。
然順過乎柔，則入于邪。
必順而不失其正，故曰‘往得中也’；解難者必順人之所欲，故曰‘往得衆也’。
” 童子問曰：“‘《損》，損下益上’，‘《益》，損上益下’，何謂也？”曰：“上君而下民也。
損民而益君，損矣；損君而益民，益矣。
《語》曰‘百姓足，君孰與不足’，此之謂也。
”童子又曰：“《損》之《象》曰‘君子以懲忿窒欲’，《益》之《象》曰‘君子以見善則遷，有過則改’，何謂也？”曰：“嗚呼！君子者天下系焉，其一身之損益，天下之利害也。
君子之自損者忿欲爾，自益者遷善而改過爾。
然而肆其忿欲者，豈止一身之損哉？天下有被其害者矣。
遷善而改過者，豈止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。
”童子曰：“君子亦有過乎？”曰：“湯、孔子，聖人也，皆有過矣。
君子與衆人同者，不免乎有過也。
其異乎衆人者，過而能改也。
湯、孔子不免有過，則《易》之所謂《損》、《益》者，豈止一身之損益哉？” 童子問曰：“‘《》，不利即戎’，何謂也？”曰：“謂其已甚也，去小人者不可盡，蓋君子者養小人者也。
小人之道長，斯害矣，不可以不去也；小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜而知君子之可尊也。
故不可使小人而害君子，必以君子而養小人。
《》，剛決柔之卦也。
五陽而一陰，決之雖易，而聖人不欲其盡決也，故其《彖》曰‘所尚乃窮也’。
小人盛則決之，衰則養之，使知君子之為利，故其《象》曰‘君子以施祿及下’。
小人已衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其《象》又曰‘居德則忌’。
” 童子問曰：“‘《困》，亨。
貞大
《蹇》之《彖》曰‘往得中也’，《解》之《彖》曰‘往得衆也’者是已。
西南，坤也，坤道主順。
凡居蹇難者，以順而後免于患。
然順過乎柔，則入于邪。
必順而不失其正，故曰‘往得中也’；解難者必順人之所欲，故曰‘往得衆也’。
” 童子問曰：“‘《損》，損下益上’，‘《益》，損上益下’，何謂也？”曰：“上君而下民也。
損民而益君，損矣；損君而益民，益矣。
《語》曰‘百姓足，君孰與不足’，此之謂也。
”童子又曰：“《損》之《象》曰‘君子以懲忿窒欲’，《益》之《象》曰‘君子以見善則遷，有過則改’，何謂也？”曰：“嗚呼！君子者天下系焉，其一身之損益，天下之利害也。
君子之自損者忿欲爾，自益者遷善而改過爾。
然而肆其忿欲者，豈止一身之損哉？天下有被其害者矣。
遷善而改過者，豈止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。
”童子曰：“君子亦有過乎？”曰：“湯、孔子，聖人也，皆有過矣。
君子與衆人同者，不免乎有過也。
其異乎衆人者，過而能改也。
湯、孔子不免有過，則《易》之所謂《損》、《益》者，豈止一身之損益哉？” 童子問曰：“‘《》，不利即戎’，何謂也？”曰：“謂其已甚也，去小人者不可盡，蓋君子者養小人者也。
小人之道長，斯害矣，不可以不去也；小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜而知君子之可尊也。
故不可使小人而害君子，必以君子而養小人。
《》，剛決柔之卦也。
五陽而一陰，決之雖易，而聖人不欲其盡決也，故其《彖》曰‘所尚乃窮也’。
小人盛則決之，衰則養之，使知君子之為利，故其《象》曰‘君子以施祿及下’。
小人已衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其《象》又曰‘居德則忌’。
” 童子問曰：“‘《困》，亨。
貞大
