卷七十七·易童子問卷二
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人吉，無咎’，其《彖》曰‘險以說，困而不失其所，亨’，何謂也？”曰：“困，亨者，困極而後亨，物之常理也，所謂《易》窮則變，變則通也。
困而不失其所，亨’者，在困而亨也，惟君子能之。
其曰‘險以說’者，處險而不懼也。
惟有守于其中，則不懼于其外。
惟不懼，則不失其所亨，謂身雖困而志則亨也，故曰‘其惟君子乎’。
其《象》又曰‘君子以緻命遂志’者，是也。
”童子又曰：“敢問‘貞大人吉，無咎’者，古之人孰可以當之？”曰：“文王之裡，箕子之明夷。
” 童子問曰：“《革》之《彖》曰‘湯、武革命，順乎天而應乎人’，何謂也？”曰：“逆莫大乎以臣伐君，若君不君，則非君矣。
是以至仁而伐桀、纣之惡，天之所欲誅而人之所欲去，湯、武誅而去之，故曰‘順乎天而應乎人’也。
”童子又曰：“然則正乎？”曰：“正者常道也，堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是已。
權者非常之時，必有非常之變也，湯、武是已。
故其《彖》曰‘《革》之時大矣哉’雲者，見其難之也。
”童子又曰：“湯、武之事，聖人貴之乎？”曰：“孔子區區思文王而不已，其厚于此則薄于彼可知矣。
”童子又曰：“順天應人，豈非極稱之乎，何謂薄？”曰：“聖人于《革》稱之者，适當其事爾。
若《乾》《坤》者，君臣之正道也，于《乾》《坤》而稱湯、武，可乎？聖人于《坤》，以‘履霜’為戒，以‘黃裳’為吉也。
” 童子問曰：“《革》去故而《鼎》取新，何謂也？”曰：“非聖人之言也，何足問！《革》曰去故，不待言而可知。
《鼎》曰取新，《易》無其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。
若以商革夏，以周革商，故其《象》曰‘湯、武革命’者是也。
然則以新革故一事爾，分于二卦者，其誰乎？”童子又曰：“然則《鼎》之義何謂也？”曰：“聖人言之矣：‘以木巽火，亨饪也。
’”童子問曰：“《震》之辭曰‘震驚百裡，不喪匕鬯’者，何謂也？”曰《震》者，雷也。
驚乎百裡，震之大者也。
困而不失其所，亨’者，在困而亨也，惟君子能之。
其曰‘險以說’者，處險而不懼也。
惟有守于其中，則不懼于其外。
惟不懼，則不失其所亨，謂身雖困而志則亨也，故曰‘其惟君子乎’。
其《象》又曰‘君子以緻命遂志’者，是也。
”童子又曰：“敢問‘貞大人吉，無咎’者，古之人孰可以當之？”曰：“文王之裡，箕子之明夷。
” 童子問曰：“《革》之《彖》曰‘湯、武革命，順乎天而應乎人’，何謂也？”曰：“逆莫大乎以臣伐君，若君不君，則非君矣。
是以至仁而伐桀、纣之惡，天之所欲誅而人之所欲去，湯、武誅而去之，故曰‘順乎天而應乎人’也。
”童子又曰：“然則正乎？”曰：“正者常道也，堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是已。
權者非常之時，必有非常之變也，湯、武是已。
故其《彖》曰‘《革》之時大矣哉’雲者，見其難之也。
”童子又曰：“湯、武之事，聖人貴之乎？”曰：“孔子區區思文王而不已，其厚于此則薄于彼可知矣。
”童子又曰：“順天應人，豈非極稱之乎，何謂薄？”曰：“聖人于《革》稱之者，适當其事爾。
若《乾》《坤》者，君臣之正道也，于《乾》《坤》而稱湯、武，可乎？聖人于《坤》，以‘履霜’為戒，以‘黃裳’為吉也。
” 童子問曰：“《革》去故而《鼎》取新，何謂也？”曰：“非聖人之言也，何足問！《革》曰去故，不待言而可知。
《鼎》曰取新，《易》無其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。
若以商革夏，以周革商，故其《象》曰‘湯、武革命’者是也。
然則以新革故一事爾，分于二卦者，其誰乎？”童子又曰：“然則《鼎》之義何謂也？”曰：“聖人言之矣：‘以木巽火，亨饪也。
’”童子問曰：“《震》之辭曰‘震驚百裡，不喪匕鬯’者，何謂也？”曰《震》者，雷也。
驚乎百裡，震之大者也。
