卷七十六·易童子問卷一
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童子問曰：“‘《乾》，元、亨、利、貞’，何謂也？”曰：“衆辭淆亂，質諸聖。
《彖》者，聖人之言也。
”童子曰：“然則《乾》無四德，而《文言》非聖人之書乎？”曰：“是魯穆姜之言也，在襄公之九年。
” 童子問曰：“《象》曰‘天行健，君子以自強不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。
蓋聖人取象所以明卦也，故曰‘天行健’《乾》而嫌其執于象也，則又以人事言之，故曰‘君子以自強不息’。
六十四卦皆然也。
《易》之阙文多矣。
” 童子問曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何謂也？”曰：“釋所以不用七八也。
《乾》爻七九則變，《坤》爻八六則變，《易》用變以為占，故以名其爻也。
陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰‘見群龍無首，吉’；物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰‘天德不可為首也’；陰柔之動，多入于邪，聖人因其變以戒之，故曰‘利永貞’。
” 童子問曰：“《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《屯》之卦辭曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘動乎險中，大亨貞’。
動而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以經綸’。
不往而能經綸乎？”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，衆人也，治《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人君子也。
故曰‘利建侯’。
” 童子問曰：“《象》曰‘山下出泉，《蒙》。
君子以果行育德’，何謂也？”曰：“‘《蒙》者’，未知所适之時也，處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。
《蒙》有時而發也，患乎不果于自修，以養其德而待也。
” 童子問曰：“《象》曰‘雲上于天，《需》。
君子以飲食宴樂’，何謂也？”曰：“《需》須也。
事有期而時将至也。
雲已在天，澤将施也。
君子之時将及矣，必待之焉。
飲食以養其體，宴安和樂以養其志，有待之道也。
” 童子問曰：“‘《師》，貞丈人’，何謂也？”曰：“師正于丈人也。
其《彖》曰‘能以衆正，可以王矣’。
”童子曰：“敢問可以王矣，孰能當之？”曰：“湯、武是已。
彼二王者以臣伐主，其為毒也甚矣。
然以其本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行險而順，以此毒天下，而民從之’。
”
《彖》者，聖人之言也。
”童子曰：“然則《乾》無四德，而《文言》非聖人之書乎？”曰：“是魯穆姜之言也，在襄公之九年。
” 童子問曰：“《象》曰‘天行健，君子以自強不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。
蓋聖人取象所以明卦也，故曰‘天行健’《乾》而嫌其執于象也，則又以人事言之，故曰‘君子以自強不息’。
六十四卦皆然也。
《易》之阙文多矣。
” 童子問曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何謂也？”曰：“釋所以不用七八也。
《乾》爻七九則變，《坤》爻八六則變，《易》用變以為占，故以名其爻也。
陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰‘見群龍無首，吉’；物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰‘天德不可為首也’；陰柔之動，多入于邪，聖人因其變以戒之，故曰‘利永貞’。
” 童子問曰：“《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《屯》之卦辭曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘動乎險中，大亨貞’。
動而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以經綸’。
不往而能經綸乎？”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，衆人也，治《屯》之時者，動乎險而經綸之，大人君子也。
故曰‘利建侯’。
” 童子問曰：“《象》曰‘山下出泉，《蒙》。
君子以果行育德’，何謂也？”曰：“‘《蒙》者’，未知所适之時也，處乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。
《蒙》有時而發也，患乎不果于自修，以養其德而待也。
” 童子問曰：“《象》曰‘雲上于天，《需》。
君子以飲食宴樂’，何謂也？”曰：“《需》須也。
事有期而時将至也。
雲已在天，澤将施也。
君子之時将及矣，必待之焉。
飲食以養其體，宴安和樂以養其志，有待之道也。
” 童子問曰：“‘《師》，貞丈人’，何謂也？”曰：“師正于丈人也。
其《彖》曰‘能以衆正，可以王矣’。
”童子曰：“敢問可以王矣，孰能當之？”曰：“湯、武是已。
彼二王者以臣伐主，其為毒也甚矣。
然以其本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行險而順，以此毒天下，而民從之’。
”
