卷七十六·易童子問卷一
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童子曰：“然則湯、武之師正乎？”曰：“凡師必正于丈人者，文王之志也。
以此毒天下而王者，湯、武也。
湯、武以應天順人為心，故孟子曰‘有湯、武之心則可也’。
”童子曰：“‘吉，無咎’，何謂也？”曰：“為《易》之說者，謂無咎者本有咎也，又曰善補過也。
嗚呼！舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補過、無咎，以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。
” 童子問曰：“‘地上有水，《比》。
先王以建萬國，親諸侯’，何謂也？”曰：“王氏之傳曰‘萬國以比建，諸侯以比親’，得之矣。
蓋王者之于天下，不可以獨比也，故建為萬國，君以諸侯使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。
” 童子問曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子能通天下之志’，《象》又曰‘君子以類族辨物’，何謂也？”曰：“通天下之志者，同人也；類族辨物者，同物也。
夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。
人睽其類而同其欲。
則志通；物安其族而同其生，則各從其類。
故君子于人則通其志。
于物則類其族，使各得其同也。
” 童子問曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，何謂也？”曰：“聖人急于人事者也。
天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。
聖人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。
以人之情而推天地鬼神之迹，無以異也。
然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。
” 童子問曰：“‘雷出地奮，《豫》。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見聖人之用心矣。
聖人憂以天下，樂以天下。
其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。
衆人之豫，豫其身耳。
聖人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。
” 童子問曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方觀民設教’，何謂也？”曰：“聖人處乎人上而下觀于民，各因其方，順其俗而教之。
民知各安其生而不知聖人所以順之者，此所謂神道設教也。
”童子曰：“順民，先王之所難欤？”曰：“後王之不戾民者鮮矣。
童子問曰：“‘《剝》，不利有攸往’。
《彖》曰‘順而止之，
以此毒天下而王者，湯、武也。
湯、武以應天順人為心，故孟子曰‘有湯、武之心則可也’。
”童子曰：“‘吉，無咎’，何謂也？”曰：“為《易》之說者，謂無咎者本有咎也，又曰善補過也。
嗚呼！舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補過、無咎，以此見兵非聖王之所務，而湯、武不足貴也。
” 童子問曰：“‘地上有水，《比》。
先王以建萬國，親諸侯’，何謂也？”曰：“王氏之傳曰‘萬國以比建，諸侯以比親’，得之矣。
蓋王者之于天下，不可以獨比也，故建為萬國，君以諸侯使其民各比其君，而萬國之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。
” 童子問曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子能通天下之志’，《象》又曰‘君子以類族辨物’，何謂也？”曰：“通天下之志者，同人也；類族辨物者，同物也。
夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。
人睽其類而同其欲。
則志通；物安其族而同其生，則各從其類。
故君子于人則通其志。
于物則類其族，使各得其同也。
” 童子問曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，何謂也？”曰：“聖人急于人事者也。
天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。
聖人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。
以人之情而推天地鬼神之迹，無以異也。
然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。
” 童子問曰：“‘雷出地奮，《豫》。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見聖人之用心矣。
聖人憂以天下，樂以天下。
其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。
衆人之豫，豫其身耳。
聖人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂。
” 童子問曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方觀民設教’，何謂也？”曰：“聖人處乎人上而下觀于民，各因其方，順其俗而教之。
民知各安其生而不知聖人所以順之者，此所謂神道設教也。
”童子曰：“順民，先王之所難欤？”曰：“後王之不戾民者鮮矣。
童子問曰：“‘《剝》，不利有攸往’。
《彖》曰‘順而止之，
