卷七十二·居士外集卷二十二
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大族，其子弟從予學者，往往有聞于時。
視其子弟，則可知其父兄之賢也。
廬陵歐陽修書。
書李翺集後〈天聖□年〉 予為西京留守推官，得此書于魏君，書五十篇。
予嘗讀韓文，所作《哀歐陽詹文》雲：“詹之事，既有李翺作傳。
”而此書亡之，惜其遺阙者多矣。
書梅聖俞稿後〈明道元年〉 凡樂，達天地之和而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感于心，歡欣恻怆可以察于聲。
五聲單出于金石，不能自和也，而工者和之。
然抱其器，知其聲，節其廉肉而調其律呂，如此者，工之善也。
今指其器以問于工曰：彼и者，ね者，堵而編、執而列者，何也？彼必曰：鼗鼓、鐘磬、絲管、幹戚也。
又語其聲以問之曰：彼清者，濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音，五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。
其聲器名物，皆可以數而對也。
然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然，問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉，蓋不可得而言也。
樂之道深矣，故工之善者，必得于心，應于手，而不可述之言也。
聽之善，亦必得于心而會以意，不可得而言也。
堯、舜之時，夔得之，以和人神、舞百獸。
三代、春秋之際，師襄、師曠、州鸠之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。
周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百歲間，未聞有得之者。
其天地人之和氣相接者，既不得洩于金石，疑其遂獨鐘于人。
故其人之得者，雖不可和于樂，尚能歌之為詩。
古者登歌清廟，太師掌之，而諸侯之國亦各有詩，以道其風土性情。
至于投壺、飨射，必使工歌，以達其意，而為賓樂。
蓋詩者，樂之苗裔欤！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
宋、齊而下，得其浮淫流佚。
唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣。
由是而下，得者時有，而不純焉。
今聖俞亦得之。
然其體長于本人情，狀風物，英華雅正，變态百出。
哆兮其似春，凄兮其似秋，使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣适，不知手足之将鼓舞也。
斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪！餘嘗問詩于聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也，至其心之得者，不可以言而告也。
餘亦将以心得意會，而未能至之者也。
聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之，今将告歸，餘因求其稿
視其子弟，則可知其父兄之賢也。
廬陵歐陽修書。
書李翺集後〈天聖□年〉 予為西京留守推官，得此書于魏君，書五十篇。
予嘗讀韓文，所作《哀歐陽詹文》雲：“詹之事，既有李翺作傳。
”而此書亡之，惜其遺阙者多矣。
書梅聖俞稿後〈明道元年〉 凡樂，達天地之和而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感于心，歡欣恻怆可以察于聲。
五聲單出于金石，不能自和也，而工者和之。
然抱其器，知其聲，節其廉肉而調其律呂，如此者，工之善也。
今指其器以問于工曰：彼и者，ね者，堵而編、執而列者，何也？彼必曰：鼗鼓、鐘磬、絲管、幹戚也。
又語其聲以問之曰：彼清者，濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音，五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。
其聲器名物，皆可以數而對也。
然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所然，問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉，蓋不可得而言也。
樂之道深矣，故工之善者，必得于心，應于手，而不可述之言也。
聽之善，亦必得于心而會以意，不可得而言也。
堯、舜之時，夔得之，以和人神、舞百獸。
三代、春秋之際，師襄、師曠、州鸠之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。
周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百歲間，未聞有得之者。
其天地人之和氣相接者，既不得洩于金石，疑其遂獨鐘于人。
故其人之得者，雖不可和于樂，尚能歌之為詩。
古者登歌清廟，太師掌之，而諸侯之國亦各有詩，以道其風土性情。
至于投壺、飨射，必使工歌，以達其意，而為賓樂。
蓋詩者，樂之苗裔欤！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
宋、齊而下，得其浮淫流佚。
唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣。
由是而下，得者時有，而不純焉。
今聖俞亦得之。
然其體長于本人情，狀風物，英華雅正，變态百出。
哆兮其似春，凄兮其似秋，使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣适，不知手足之将鼓舞也。
斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪！餘嘗問詩于聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也，至其心之得者，不可以言而告也。
餘亦将以心得意會，而未能至之者也。
聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之，今将告歸，餘因求其稿
