卷七十·居士外集卷二十
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多乞數本，為人來求者多。
葬事知定十月，不知何人篆蓋？早了為善，昨禮院定谥曰正獻。
〈清白守節曰貞，今曰正，避禦名，音同所改也。
文賢有成曰獻，義兼文節，文正矣。
〉知己今不可得，每臨公事，但知感涕爾。
漸寒，侍親千萬節哀自愛。
不宣。
修再拜。
問劉原甫侍讀入閣儀帖 入閣之禮，起自何年，〈閣是何殿？〉開延英，亦起何年？五日一起居，遂廢正衙不坐，起何年？三者，孤陋所不詳，乞示其本末。
修啟。
辱示，其煩尊用。
然得以開釋未悟，其幸尤多，感刻、感刻。
問此一事，本為明宗置内殿起居，又複入閣，當時緣昭宗朝誤缪，不合故事也。
朔望宣政一事，尤失紫宸入閣本制也。
〈然不見初起年代。
〉今乃入閣卻禦前殿，〈此自昭宗失之。
延英之對與入閣合儀，〈亦自昭宗失之。
〉起居而廢正衙，〈自明宗失之，至今遂爾。
〉含元大殿，〈大朝會。
〉宣政常朝，〈謂之正衙。
本為玄宗朔望以陵寝薦食，不複禦正殿，始于便殿召入宰臣本已下，此入閣之漸。
今雲朔望禦宣政殿，大失之矣。
〉延英便殿，〈亦謂入閣，乃五日一開，與宰臣議事，宣政立而奏事訖，賜坐茶湯。
延英賜坐而論事，蓋漸密而漸親也。
昭宗始一日中九度開延英入閣，仍于一度開延英，一日行之。
〉前殿入閣，〈唐末，即于朔望日前殿正觀殿行入閣，自後唐至國朝，并于文明殿行入閣皆非便殿。
或指朔宣正為入閣，尤誤說也。
〉修于史已不熟，于制度又不熟，乞為參詳之。
與蔡君谟求書集古錄目序書〈嘉祐八年〉 修啟。
在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。
中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，颠危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。
蓋自慶曆乙酉，逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊複自念，好嗜與俗異馳，乃得區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。
因辄自叙其事，庶以見其志焉。
然顧其文鄙意陋，不足以示人。
既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絕于吾儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字書之法雖為學者之餘事，亦有助于金石之傳也。
若浮屠、老子之說當棄而獲存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？仆之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所托，則未必不傳也。
由是言之，為仆不朽之托者，在君谟一揮毫之頃爾。
竊惟君子樂善欲成人之美者，或聞斯說，謂宜有不能卻也，故辄持其說以進而不疑。
伏惟幸察。
與樂秀才第一書〈景祐三年〉 某白秀才樂君足下。
昨者舟行往來，皆辱見過，又蒙以所業一冊，先之啟事，宛然如後進之見先達之儀。
某年始三十矣，其不從鄉進士之後者于今才七年，而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者，皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。
自冬涉春，陰洩不止，夷陵水土之氣，比頻作疾，又苦多事，是以阙然。
聞古人之于學也，講之深而言之笃，其充于中者足，而後發乎外者大以光。
譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。
《易》之《大畜》曰：“剛健笃實，輝光日新。
”謂夫畜于其内者實，而後發為光輝者日益新而不竭也。
故其文曰“君子多識前言往行，以畜其德”，此之謂也。
古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。
孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經。
子遊、子夏、子張與顔回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。
今之學者或不然，不務深講而笃信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。
夫強為則用力艱，用
葬事知定十月，不知何人篆蓋？早了為善，昨禮院定谥曰正獻。
〈清白守節曰貞，今曰正，避禦名，音同所改也。
文賢有成曰獻，義兼文節，文正矣。
〉知己今不可得，每臨公事，但知感涕爾。
漸寒，侍親千萬節哀自愛。
不宣。
修再拜。
問劉原甫侍讀入閣儀帖 入閣之禮，起自何年，〈閣是何殿？〉開延英，亦起何年？五日一起居，遂廢正衙不坐，起何年？三者，孤陋所不詳，乞示其本末。
修啟。
辱示，其煩尊用。
然得以開釋未悟，其幸尤多，感刻、感刻。
問此一事，本為明宗置内殿起居，又複入閣，當時緣昭宗朝誤缪，不合故事也。
朔望宣政一事，尤失紫宸入閣本制也。
〈然不見初起年代。
〉今乃入閣卻禦前殿，〈此自昭宗失之。
延英之對與入閣合儀，〈亦自昭宗失之。
〉起居而廢正衙，〈自明宗失之，至今遂爾。
〉含元大殿，〈大朝會。
〉宣政常朝，〈謂之正衙。
本為玄宗朔望以陵寝薦食，不複禦正殿，始于便殿召入宰臣本已下，此入閣之漸。
今雲朔望禦宣政殿，大失之矣。
〉延英便殿，〈亦謂入閣，乃五日一開，與宰臣議事，宣政立而奏事訖，賜坐茶湯。
延英賜坐而論事，蓋漸密而漸親也。
昭宗始一日中九度開延英入閣，仍于一度開延英，一日行之。
〉前殿入閣，〈唐末，即于朔望日前殿正觀殿行入閣，自後唐至國朝，并于文明殿行入閣皆非便殿。
或指朔宣正為入閣，尤誤說也。
〉修于史已不熟，于制度又不熟，乞為參詳之。
與蔡君谟求書集古錄目序書〈嘉祐八年〉 修啟。
在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。
中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，颠危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。
蓋自慶曆乙酉，逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊複自念，好嗜與俗異馳，乃得區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。
因辄自叙其事，庶以見其志焉。
然顧其文鄙意陋，不足以示人。
既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絕于吾儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字書之法雖為學者之餘事，亦有助于金石之傳也。
若浮屠、老子之說當棄而獲存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？仆之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所托，則未必不傳也。
由是言之，為仆不朽之托者，在君谟一揮毫之頃爾。
竊惟君子樂善欲成人之美者，或聞斯說，謂宜有不能卻也，故辄持其說以進而不疑。
伏惟幸察。
與樂秀才第一書〈景祐三年〉 某白秀才樂君足下。
昨者舟行往來，皆辱見過，又蒙以所業一冊，先之啟事，宛然如後進之見先達之儀。
某年始三十矣，其不從鄉進士之後者于今才七年，而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者，皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。
自冬涉春，陰洩不止，夷陵水土之氣，比頻作疾，又苦多事，是以阙然。
聞古人之于學也，講之深而言之笃，其充于中者足，而後發乎外者大以光。
譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。
《易》之《大畜》曰：“剛健笃實，輝光日新。
”謂夫畜于其内者實，而後發為光輝者日益新而不竭也。
故其文曰“君子多識前言往行，以畜其德”，此之謂也。
古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。
孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經。
子遊、子夏、子張與顔回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。
今之學者或不然，不務深講而笃信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。
夫強為則用力艱，用
