卷七十·居士外集卷二十
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力艱則有限，有限則易竭。
又其為辭不規模于前人，則必屈曲變态以随時俗之所好，鮮克自立。
此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
竊讀足下之所為高健，志甚壯而力有餘。
譬夫良駿之馬，有其質矣，使駕大辂而王良馭之，節以和銮而行大道，不難也。
夫欲充其中，由講之深，至其深，然後知自守。
能如是矣，言出其口而皆文。
修見惡于時，棄身此邑，不敢自齒于人。
人所共棄而足下過禮之，以賢明方正見待，雖不敢當，是以盡所懷為報，以塞其慚。
某頓首。
代曾參答第子書〈不類公作，今附書末。
〉 參白諸足下。
聞吾黨之士思夫子而莫得見也，以有子之貌似夫子，欲假設其位以夫子師之，諸足下必其然乎否邪？吾試為諸足下陳夫子之道以為斷。
諸足下知天之有四時乎？春能生物而不能長也，夏能長之而不能成也，秋能有成而不能有斂也，斂之者其在冬矣。
自生民以來，有大聖德，居大聖位，而作法以濟世者，類不過八九。
三皇經始之，五帝缵明之，禹、湯、文、武該洽之，周公祖述之。
經始者春也，缵明之，該洽之者夏也，祖述之者秋也。
天恐斯文之中未有以折衷，乃生吾夫子于衰亂之世。
前聖之所未立者，俾夫子立之；前聖之所未作者，俾夫子作之。
上規聖明，下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千古而不疑。
雖百周公、百堯舜複出于世，亦無以過夫子也。
是夫子于列聖有成歲之功也，是列聖不能斂而夫子斂之也。
吾以謂夫子之道，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！吾與諸足下奚所識知？幸而生于時，得以登其門，望其堂，而傳其道，以光榮其身。
吾與諸足下猶衆無名之星也，夫子猶日月之明也，以無名之星代日月之明，雖積累萬數，吾未見其可，況一焉而已乎！諸足下奈何乃不察于是也？天則有一冬，而諸足下有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾與諸足下趨進于左右，斂衣而立，負牆而請，當是時，有子能勿愧乎？吾有以知彼之必愧也。
吾侪有所問而不能答，有所辨而不能斷，嘩然而往，默然而來，铿然而叩，寂然而應，當是時，有子能勿慚乎？吾又知彼之必慚也。
昔者吾友子淵，實有聖人之德，不幸短命，前夫子而死。
使子淵尚在，而設之于夫子之席，吾猶恐天下之不吾信也。
足下以有子之道義，孰與子淵？德明而仁備，孰與子淵？夫子稱而歎之，孰與子淵？群弟子服其為人，孰與子淵？達夫子之道而鄰夫子之性，孰與子淵？是數者皆無一可，而獨以其容貌之似，而欲升師之席，竊師之位，不亦難乎！ 夫容貌之似者，非獨有子也，陽虎亦似矣。
如欲其大似，則當以陽虎為先，奚先于有子哉？諸足下果欲何邪？複欲睹夫子之容乎？複欲聞夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位？如必欲聞夫子之道，不可以苟而已也。
且吾聞之：師其道，不必師其人；師其人，不必師其形。
如欲師其道，則有夫子之六經在，《詩》可以見夫子之心，《書》可以知夫子之斷，《禮》可以明夫子之法，《樂》可以達夫子之德，《易》可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志。
是之弗務，而假設以為尚，此吾所以悼痛而不敢知也。
且昔夫子果何師哉？師堯、舜者也，師文王者也，師周公者也。
惟曰師其道而已，未聞其假設而師之，則似堯、舜者，似文王者，似周公者，終身而不得見矣。
苟不見其人，則亦弗師其道乎？夫麟之于獸也，鳳之于鳥也，出乎其類而處乎長者也。
不幸而麟以死，鳳以亡，則亦假設而為之乎？諸足下盍姑止，不然吾恐萬世之後，完口者寡矣。
死而無知則已，如其有知，則子淵、子路輩将目流涕而有責于足下也。
諸足下其思之！不宣。
參白。
又其為辭不規模于前人，則必屈曲變态以随時俗之所好，鮮克自立。
此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
竊讀足下之所為高健，志甚壯而力有餘。
譬夫良駿之馬，有其質矣，使駕大辂而王良馭之，節以和銮而行大道，不難也。
夫欲充其中，由講之深，至其深，然後知自守。
能如是矣，言出其口而皆文。
修見惡于時，棄身此邑，不敢自齒于人。
人所共棄而足下過禮之，以賢明方正見待，雖不敢當，是以盡所懷為報，以塞其慚。
某頓首。
代曾參答第子書〈不類公作，今附書末。
〉 參白諸足下。
聞吾黨之士思夫子而莫得見也，以有子之貌似夫子，欲假設其位以夫子師之，諸足下必其然乎否邪？吾試為諸足下陳夫子之道以為斷。
諸足下知天之有四時乎？春能生物而不能長也，夏能長之而不能成也，秋能有成而不能有斂也，斂之者其在冬矣。
自生民以來，有大聖德，居大聖位，而作法以濟世者，類不過八九。
三皇經始之，五帝缵明之，禹、湯、文、武該洽之，周公祖述之。
經始者春也，缵明之，該洽之者夏也，祖述之者秋也。
天恐斯文之中未有以折衷，乃生吾夫子于衰亂之世。
前聖之所未立者，俾夫子立之；前聖之所未作者，俾夫子作之。
上規聖明，下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千古而不疑。
雖百周公、百堯舜複出于世，亦無以過夫子也。
是夫子于列聖有成歲之功也，是列聖不能斂而夫子斂之也。
吾以謂夫子之道，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！吾與諸足下奚所識知？幸而生于時，得以登其門，望其堂，而傳其道，以光榮其身。
吾與諸足下猶衆無名之星也，夫子猶日月之明也，以無名之星代日月之明，雖積累萬數，吾未見其可，況一焉而已乎！諸足下奈何乃不察于是也？天則有一冬，而諸足下有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾與諸足下趨進于左右，斂衣而立，負牆而請，當是時，有子能勿愧乎？吾有以知彼之必愧也。
吾侪有所問而不能答，有所辨而不能斷，嘩然而往，默然而來，铿然而叩，寂然而應，當是時，有子能勿慚乎？吾又知彼之必慚也。
昔者吾友子淵，實有聖人之德，不幸短命，前夫子而死。
使子淵尚在，而設之于夫子之席，吾猶恐天下之不吾信也。
足下以有子之道義，孰與子淵？德明而仁備，孰與子淵？夫子稱而歎之，孰與子淵？群弟子服其為人，孰與子淵？達夫子之道而鄰夫子之性，孰與子淵？是數者皆無一可，而獨以其容貌之似，而欲升師之席，竊師之位，不亦難乎！ 夫容貌之似者，非獨有子也，陽虎亦似矣。
如欲其大似，則當以陽虎為先，奚先于有子哉？諸足下果欲何邪？複欲睹夫子之容乎？複欲聞夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位？如必欲聞夫子之道，不可以苟而已也。
且吾聞之：師其道，不必師其人；師其人，不必師其形。
如欲師其道，則有夫子之六經在，《詩》可以見夫子之心，《書》可以知夫子之斷，《禮》可以明夫子之法，《樂》可以達夫子之德，《易》可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志。
是之弗務，而假設以為尚，此吾所以悼痛而不敢知也。
且昔夫子果何師哉？師堯、舜者也，師文王者也，師周公者也。
惟曰師其道而已，未聞其假設而師之，則似堯、舜者，似文王者，似周公者，終身而不得見矣。
苟不見其人，則亦弗師其道乎？夫麟之于獸也，鳳之于鳥也，出乎其類而處乎長者也。
不幸而麟以死，鳳以亡，則亦假設而為之乎？諸足下盍姑止，不然吾恐萬世之後，完口者寡矣。
死而無知則已，如其有知，則子淵、子路輩将目流涕而有責于足下也。
諸足下其思之！不宣。
參白。
