孫恩、盧循的水上活動與五鬥米道有關嗎？

方式就是投水，而部下及信徒們卻稱之為“水仙”，一時間百餘人随同孫恩投水自盡。

    盧循也是在戰敗以後投水自一殺的。

    可見在他們的教義之中，死于水中隻是完成了“登仙堂”（成仙人）的過程，因而在水面上作戰時，往往能夠不懼死亡，奮勇争先。

    也正是出于這一宗教原因，孫恩、盧循在起義過程中總是偏一愛一在沿江沿海地區多水面的地理條件下作戰。

     不少人對宗教在農民起義中是否真的能夠發揮如此重大的影響表示懷疑，認為孫恩、盧循起義的根據地長期以來一直設在東南沿海的海島上，由此決定了起義軍的活動隻能以戰艦往來于江海水面為主。

    早在孫泰被東晉王朝殺害之初，孫恩确實是因為走投無路才逃到海島上的，但他們在島上不僅休養了生息，而且得到了五鬥米道信徒的“資給”接濟，并借機于東晉隆安三年（399年）渡海登陸，旬日之間聚集起數10萬人的大軍，橫掃東南。

    從此，起義軍采取的策略便是立足海島，伺機渡海進攻。

    曆史上他們曾經三進三出海島，其中一次竟有20萬人同時入海，可以推測平時如果沒有适當的後勤準備是不可能輕易做到這一點的。

    而從史書記載來看，孫恩、盧循每次戰事遇到挫折退入海中，東晉王朝的官兵大都停止追擊，而在沿海要沖設防，力圖堵截住起義軍再次渡海攻擊内陸。

    因此，退保海島的戰略在某種程度上确實起到了保護起義軍主力的作用。

    然而，海島狹小、貧瘠的土地畢竟難以承受過多人口的壓力，孫恩、盧循起義軍也正是在這一因素的驅使之下不斷地渡海再沿江沿河深入内地，以補充人力、物力的不足，并試圖推翻東晉王朝的統治。

     也許是由于孫恩、盧循起義軍從一開始就頻繁地往來于江海水面之上的緣故，孫恩、盧循及其部下一直長于水戰而弱于陸戰，這也是他們