第七十八回 治風疾神醫身死 傳遺命奸雄數終
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曹操之殺華佗，以佗之将殺操也。
佗療操，而何以雲殺操？曰：鑿其頭，則是欲殺之也。
臂則刮，未聞頭可鑿，如鑿其頭而能活，必如左慈之幻術則可，若以言醫：則無是理也。
無是理，則其欲殺之無疑也。
曷為療關公則療之，療曹操則欲殺之？曰：能慕義者必惡惡。
于其慕關公之義而療公，則知其必能殺操者耳。
故華佗之死，當與吉平之死并傳。
或惜華佗之書不傳，而後世無神醫，此言非笃論也。
醫者，意也。
意豈書之所能傳乎？不可知之謂神，醫而曰神，神豈書之所得而解乎？以書治病者，不謂之知醫。
猶之以書用兵者，不謂之知兵。
佗之書與《孟德新書》而俱焚，焚之誠是矣。
吳氏之婦焚之，為其書之足以殺身。
若使吳氏之婦不焚之，而今人學之，又恐其書之足以殺人耳。
曹操死于庚子之年，戊寅之月，而十回之前早有左慈“土鼠金虎”一言伏案矣。
然而數之未盡，事在将來，觸左慈而不死，觸樹神而後死：前文之左慈，特為此回之引子也。
猶之合眼見關公而不死，開眼見伏後諸人而後死：此回之關公，特為前回之餘波也。
且樹神又為伏後諸人之引子；而夏侯惇見伏後，又為曹操見伏後之餘波。
斯篇略借鬼神之事，警戒奸雄，事極其妙，文亦極其妙。
曹操之托文王，與王莽之托周公相似，而曹操又巧于王莽。
何也？篡國之事，王莽身自為之，曹操不自為之，而使其子為之，則莽拙而操巧也。
王莽以金騰學周公，又以居攝學虞舜，是欲以一身而兼學兩聖人之事。
曹操以其身學文王，而使其子學武王，是欲以兩世而分學兩聖人之事。
嗚呼！以聖人之事，而乃為奸雄之所竊，豈不重可歎耶！ 或見曹操分香賣履之令，以為平生奸僞，死見真性。
不知此非曹操之真，乃是曹操之僞也。
非至死而見真，乃至死而猶僞也。
臨終遺命，有大于禅代者乎？乃家人婢妾無不處置詳盡，而獨無一語及禅代之事，是欲使天下後世，信其無篡國之心；于是子孫蒙其惡名，而己則避之，即自比周文之意耳。
其意欲欺盡天下後世之人，而天下後世之無識者，乃遂為其所欺。
操真奸雄之尤哉！ 曹操平生無真，至死猶假，則分香賣履是也。
臨死無真，死後猶假，則疑冢七十二是也。
以生曹操欺人不奇，以死曹操欺人則奇矣。
以一假曹操欺人不足奇，以無數假曹操欺人則更奇矣。
然曹操之死，以假混真，雖有無數假曹操，其中卻有一真曹操。
曹操之生，有假無真，人隻見得一假曹操，到底不曾認得一真曹操。
不獨死曹操是假，即活曹操亦是假；不獨假曹操是假，即真曹操亦是假，是其生又幻于其死雲。
曹操既護其生前之身，又護其死後之身，則疑冢七十二是也。
既護其死後之形，又欲娛其死後之魂，則命設帷帳于銅雀台，每進食必奏樂是也。
其生前之作惡，不畏死後之受譴者，以死後之無知耳。
若欲娛死後之魂，則是有知矣。
豈受譴則無知，而娛樂則有知乎？其殺人于生前不畏其報複于死後者，以他人死後之無知耳。
若自娛其死後之魂，則己固有知矣。
豈己之死則有知，而他人之死則無知乎？究竟果報昭然，厲鬼終當殺賊；地獄既設，遊魂難到銅台。
我歎曹操之巧，終笑曹操之愚。
觀三馬同槽之夢，又在馬騰既死之後，而竊歎數之所伏，有非人意計之所得防也。
周王以“檿弧”之謠殺弓人，而不知其應在褒姒；漢武以獄中天子氣而殺罪人，而不知其應在病己；王莽以易名應谶之故而殺劉
佗療操，而何以雲殺操？曰：鑿其頭，則是欲殺之也。
臂則刮，未聞頭可鑿，如鑿其頭而能活，必如左慈之幻術則可，若以言醫：則無是理也。
無是理，則其欲殺之無疑也。
曷為療關公則療之，療曹操則欲殺之？曰：能慕義者必惡惡。
于其慕關公之義而療公，則知其必能殺操者耳。
故華佗之死，當與吉平之死并傳。
或惜華佗之書不傳，而後世無神醫，此言非笃論也。
醫者，意也。
意豈書之所能傳乎？不可知之謂神，醫而曰神，神豈書之所得而解乎？以書治病者，不謂之知醫。
猶之以書用兵者，不謂之知兵。
佗之書與《孟德新書》而俱焚，焚之誠是矣。
吳氏之婦焚之，為其書之足以殺身。
若使吳氏之婦不焚之，而今人學之，又恐其書之足以殺人耳。
曹操死于庚子之年，戊寅之月，而十回之前早有左慈“土鼠金虎”一言伏案矣。
然而數之未盡，事在将來，觸左慈而不死，觸樹神而後死：前文之左慈，特為此回之引子也。
猶之合眼見關公而不死，開眼見伏後諸人而後死：此回之關公，特為前回之餘波也。
且樹神又為伏後諸人之引子；而夏侯惇見伏後，又為曹操見伏後之餘波。
斯篇略借鬼神之事，警戒奸雄，事極其妙，文亦極其妙。
曹操之托文王，與王莽之托周公相似，而曹操又巧于王莽。
何也？篡國之事，王莽身自為之，曹操不自為之，而使其子為之，則莽拙而操巧也。
王莽以金騰學周公，又以居攝學虞舜，是欲以一身而兼學兩聖人之事。
曹操以其身學文王，而使其子學武王，是欲以兩世而分學兩聖人之事。
嗚呼！以聖人之事，而乃為奸雄之所竊，豈不重可歎耶！ 或見曹操分香賣履之令，以為平生奸僞，死見真性。
不知此非曹操之真，乃是曹操之僞也。
非至死而見真，乃至死而猶僞也。
臨終遺命，有大于禅代者乎？乃家人婢妾無不處置詳盡，而獨無一語及禅代之事，是欲使天下後世，信其無篡國之心；于是子孫蒙其惡名，而己則避之，即自比周文之意耳。
其意欲欺盡天下後世之人，而天下後世之無識者，乃遂為其所欺。
操真奸雄之尤哉！ 曹操平生無真，至死猶假，則分香賣履是也。
臨死無真，死後猶假，則疑冢七十二是也。
以生曹操欺人不奇，以死曹操欺人則奇矣。
以一假曹操欺人不足奇，以無數假曹操欺人則更奇矣。
然曹操之死，以假混真，雖有無數假曹操，其中卻有一真曹操。
曹操之生，有假無真，人隻見得一假曹操，到底不曾認得一真曹操。
不獨死曹操是假，即活曹操亦是假；不獨假曹操是假，即真曹操亦是假，是其生又幻于其死雲。
曹操既護其生前之身，又護其死後之身，則疑冢七十二是也。
既護其死後之形，又欲娛其死後之魂，則命設帷帳于銅雀台，每進食必奏樂是也。
其生前之作惡，不畏死後之受譴者，以死後之無知耳。
若欲娛死後之魂，則是有知矣。
豈受譴則無知，而娛樂則有知乎？其殺人于生前不畏其報複于死後者，以他人死後之無知耳。
若自娛其死後之魂，則己固有知矣。
豈己之死則有知，而他人之死則無知乎？究竟果報昭然，厲鬼終當殺賊；地獄既設，遊魂難到銅台。
我歎曹操之巧，終笑曹操之愚。
觀三馬同槽之夢，又在馬騰既死之後，而竊歎數之所伏，有非人意計之所得防也。
周王以“檿弧”之謠殺弓人，而不知其應在褒姒；漢武以獄中天子氣而殺罪人，而不知其應在病己；王莽以易名應谶之故而殺劉
