如來贊歎品第六
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心。
所以嫉之者，惡人恐以彼善形我之惡也。
惡神恐其出界，失我之眷屬也。
惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。
懷司雖異，為惡是同。
曾子曰：‘人之好善，福雖未至去禍遠矣。
人之為惡，兇雖未至，去福遠矣。
’人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！’ 再跟著看看‘譏毀大乘之報’這個大乘經典你不能譏毀，譏毀的這個報應是很重的。
堅意菩薩說：‘诽謗大乘法，決定堕惡道，焚燒甚苦痛，業道罪信爾。
若從地獄出，複受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法者。
設使得聞者，複生于謗法。
以謗法因緣，還堕入地獄！噫！從冥入冥，随苦至苦，可不誠欤！’這是勸我們有善根聽經的人，感到他沒有善根聽經，勸都勸不過來，你一勸他，他就毀謗你。
所以才叫從冥入冥，才真是可憐愍者。
大家要注意啊！這造口業比造身業容易，這身業的殺盜淫比較不容易造，而這口業很容易造，兩片嘴唇一碰，就是造業，為什麼不說好話要說壞話呢？所以古人說：‘話到唇邊留半句。
’就是要你說話之前要先三思，考慮考慮，不要随便說出一句話，毀謗了三寶，那将來是要堕到阿鼻地獄的。
複次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。
或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魇寐、共鬼神遊。
日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。
複次普廣，若未來世中那些沒有善根的男人或女人，害重病已經久久躺在床上不能起來，想求病好痊愈，究竟是很困難。
既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著這一個重病常常躺在床上。
或者晚上做夢就夢見自己已經亡故的家屬親人，不然就夢見惡鬼追逐，或夢見在危險的道途上漫遊，或夢見被魇寐鬼所壓制。
或夢見跟著鬼神到處遊蕩。
日複一日，月複一月的都是這樣的，睡是睡不好，做惡夢，病情加重成了痨疾病。
在夜夢中大聲叫喊，那個聲音是慘戚無比，忍不樂聞。
此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
這都是魂神在陰曹地府打官司，業道就是指地獄道。
論對就是有人控告罪狀，尚在調查辯論，還沒有辯論好，這罪尚沒有定案，沒定好是輕罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊愈，好不了。
世間俗人的眼睛，他怎麼能夠知道這是怎麼一回事，就是害病做惡夢治又治不好。
記得我（指道源長老）小孩子的時候，前門有一個鄰居是男人，屁股上長兩個瘡，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡時得抱兩條腿翹到牆壁上，疼痛就好一點。
不曉得害的是什麼病，這時候住我們後面的一個老太婆忽然間死了，鄰居都替她幫忙燒紙錢，正燒著她又活過來了，活過來了以後，這老太婆說是被鬼給叫去陰曹地府，到閻羅王那兒去打官司，當時問這，問那都說的很清楚，尤其說的最清楚的就是，前門那個男人也到地府打官司，問他，他不承認是給閻羅王打了屁股兩個洞流血，還把他抱著吊起來，吊到閻王殿的走廊上。
這是老太婆死了半天，親自看見，所以每次睡到床上要把腳翹到牆壁上才能忍受。
後來大家才相信，但是我們不知道怎麼救他，那個時候沒學地藏經，也不知道該怎麼辦，現在知道地藏經上有方法：就是‘念誦地藏經，念地藏菩薩聖号’。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。
如果病人眠中叫喚慘凄不樂，或難舍壽或不得愈，就對諸佛菩薩的像前，或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以，隻要以地藏經，去給他高聲念一遍，或者拿這個病人心愛的東西，或者是他心愛的衣服，首飾古董寶貝，莊院田園，舍宅房屋等，這個病人要是不活了，就對著病人面前高聲對他說：我給他經手辦這個事，我把我的名字說出來，為了這個病人，對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經，把這個病人心愛的物品舍掉，或買花買香等種種供品來供養經像，或替他造一尊佛菩薩的像，這地藏經告訴我們這個行門功夫，是随緣随自己能力，慢慢增加，總是至誠恭敬，盡心盡力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油燈。
前面有說舍諸等物，沒說舍給誰，這裡告訴你舍施給常住，就是施給三寶，供佛、供法、供僧。
衆生欲改邪歸正須先修福，修福之法甚多，最簡捷之法：就是‘在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經，所費既少，功德甚大’。
正是經上所說地藏菩薩威神之力不可思議了。
人之所以得病不外兩個原因：一者寒熱之病。
二者業障之病；寒熱之病是受季節氣候之所影響，或本身四大不調所引起，可用藥物治療之。
業障病是往昔造作諸業所招感，都由造十惡業所引起。
非藥力所能根治，必須誠心忏悔，更對佛菩薩經像之前作福忏謝，始克痊愈。
涅槃經雲：‘若于佛法僧供養一香一燈，乃至獻一花，則生不動國。
善守佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔如姆指常生歡喜心，亦生不動國。
’ 如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。
但高聲白，高聲讀經。
是人命終之後。
宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
你要替他做這個功德一定要讓病人知道，大聲的說三次，一曆耳根即入識田中種了一個好種子。
假若他的罪業已經消了，病就痊愈了，或者命應該終了，他就死了，往生不動國去，就再也不會或難舍壽了。
這時諸識分散就是眼耳鼻舌身意六識都分散了，連氣都斷了，你要記得，照樣給他做，每天最少念一部地藏經從第一日乃至第七日，就照前面的方法舍諸心愛财物給三寶，讀誦地藏經，這個人雖然命終之後，他原來宿世的罪殃，乃至原本要堕五無間地獄的，不但都給他消滅了，還永遠得到解脫。
将來不管投生何處，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，并且還知道宿命，而得以出離生死。
人不但有前面六識，還有第七識、第八識，不但我們凡夫不知道連二乘聖人也不知道，這第八識才是我們去後來先的主人翁，死去他最後離開，要來投生、投胎他最先來。
執著第八識為我的就是第七識。
第七識隻緣内不緣外。
緣外境的是前六識。
第七識他隻執著第八識為我的，也就是那個我執根本。
這第七識第八識隻有大乘佛法才講，也隻有大乘菩薩才知道。
連二乘聖人都不知道，我們凡夫怎麼會知道呢！因為我們學了大乘佛法，大乘經法上講的有八識，我們才徹底的相信，佛說的絕對沒有錯，要是還有一點懷疑呢？經上有一個例子可以來證明，就在這個睡眠位，還有一個失心位（昏迷）就證明有個七識、八識。
譬如我們人睡覺，睡覺了做的夢還是前六識在作意。
沒有做夢，太太平平睡了一夜，第二天他怎麼會醒了呢？睡了一夜前六識都停止作用，他怎麼沒有死呢？就是由于有這個第七識執著第八識為我，由他支持著生命。
還有個失心位，失了心悶絕了，就是昏死過去，也就是昏迷不醒了，有的人發生車禍昏迷不醒，或從高處掉下來，撞了頭昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一個時期，醫學上說是植物人，這個時候，前六識都不起功能，但過了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒過來了，這個人沒真死，他還有第七識第八識在支持他的生命，要是這個人真死，則諸識分散，要八識全部離開身體，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你這時候要救這個罪苦衆生，你盡量給他念地藏經，高聲的念高聲的白，依前面的方法，不但亡者功德無量，投生善處還能常知宿命永得解脫。
何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。
所受果報，必獲大利。
前面那個是造罪惡的男子女人廣造諸惡，妄生譏毀三寶謗無功德等遭受這個惡的果報。
别個善男子善女人替他作功德，結果把他給超度了，不但永遠解脫無間重罪，所生之處
所以嫉之者，惡人恐以彼善形我之惡也。
惡神恐其出界，失我之眷屬也。
惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。
懷司雖異，為惡是同。
曾子曰：‘人之好善，福雖未至去禍遠矣。
人之為惡，兇雖未至，去福遠矣。
’人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！’ 再跟著看看‘譏毀大乘之報’這個大乘經典你不能譏毀，譏毀的這個報應是很重的。
堅意菩薩說：‘诽謗大乘法，決定堕惡道，焚燒甚苦痛，業道罪信爾。
若從地獄出，複受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法者。
設使得聞者，複生于謗法。
以謗法因緣，還堕入地獄！噫！從冥入冥，随苦至苦，可不誠欤！’這是勸我們有善根聽經的人，感到他沒有善根聽經，勸都勸不過來，你一勸他，他就毀謗你。
所以才叫從冥入冥，才真是可憐愍者。
大家要注意啊！這造口業比造身業容易，這身業的殺盜淫比較不容易造，而這口業很容易造，兩片嘴唇一碰，就是造業，為什麼不說好話要說壞話呢？所以古人說：‘話到唇邊留半句。
’就是要你說話之前要先三思，考慮考慮，不要随便說出一句話，毀謗了三寶，那将來是要堕到阿鼻地獄的。
複次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。
或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魇寐、共鬼神遊。
日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。
複次普廣，若未來世中那些沒有善根的男人或女人，害重病已經久久躺在床上不能起來，想求病好痊愈，究竟是很困難。
既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著這一個重病常常躺在床上。
或者晚上做夢就夢見自己已經亡故的家屬親人，不然就夢見惡鬼追逐，或夢見在危險的道途上漫遊，或夢見被魇寐鬼所壓制。
或夢見跟著鬼神到處遊蕩。
日複一日，月複一月的都是這樣的，睡是睡不好，做惡夢，病情加重成了痨疾病。
在夜夢中大聲叫喊，那個聲音是慘戚無比，忍不樂聞。
此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
這都是魂神在陰曹地府打官司，業道就是指地獄道。
論對就是有人控告罪狀，尚在調查辯論，還沒有辯論好，這罪尚沒有定案，沒定好是輕罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊愈，好不了。
世間俗人的眼睛，他怎麼能夠知道這是怎麼一回事，就是害病做惡夢治又治不好。
記得我（指道源長老）小孩子的時候，前門有一個鄰居是男人，屁股上長兩個瘡，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡時得抱兩條腿翹到牆壁上，疼痛就好一點。
不曉得害的是什麼病，這時候住我們後面的一個老太婆忽然間死了，鄰居都替她幫忙燒紙錢，正燒著她又活過來了，活過來了以後，這老太婆說是被鬼給叫去陰曹地府，到閻羅王那兒去打官司，當時問這，問那都說的很清楚，尤其說的最清楚的就是，前門那個男人也到地府打官司，問他，他不承認是給閻羅王打了屁股兩個洞流血，還把他抱著吊起來，吊到閻王殿的走廊上。
這是老太婆死了半天，親自看見，所以每次睡到床上要把腳翹到牆壁上才能忍受。
後來大家才相信，但是我們不知道怎麼救他，那個時候沒學地藏經，也不知道該怎麼辦，現在知道地藏經上有方法：就是‘念誦地藏經，念地藏菩薩聖号’。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。
如果病人眠中叫喚慘凄不樂，或難舍壽或不得愈，就對諸佛菩薩的像前，或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以，隻要以地藏經，去給他高聲念一遍，或者拿這個病人心愛的東西，或者是他心愛的衣服，首飾古董寶貝，莊院田園，舍宅房屋等，這個病人要是不活了，就對著病人面前高聲對他說：我給他經手辦這個事，我把我的名字說出來，為了這個病人，對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經，把這個病人心愛的物品舍掉，或買花買香等種種供品來供養經像，或替他造一尊佛菩薩的像，這地藏經告訴我們這個行門功夫，是随緣随自己能力，慢慢增加，總是至誠恭敬，盡心盡力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油燈。
前面有說舍諸等物，沒說舍給誰，這裡告訴你舍施給常住，就是施給三寶，供佛、供法、供僧。
衆生欲改邪歸正須先修福，修福之法甚多，最簡捷之法：就是‘在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經，所費既少，功德甚大’。
正是經上所說地藏菩薩威神之力不可思議了。
人之所以得病不外兩個原因：一者寒熱之病。
二者業障之病；寒熱之病是受季節氣候之所影響，或本身四大不調所引起，可用藥物治療之。
業障病是往昔造作諸業所招感，都由造十惡業所引起。
非藥力所能根治，必須誠心忏悔，更對佛菩薩經像之前作福忏謝，始克痊愈。
涅槃經雲：‘若于佛法僧供養一香一燈，乃至獻一花，則生不動國。
善守佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔如姆指常生歡喜心，亦生不動國。
’ 如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。
但高聲白，高聲讀經。
是人命終之後。
宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
你要替他做這個功德一定要讓病人知道，大聲的說三次，一曆耳根即入識田中種了一個好種子。
假若他的罪業已經消了，病就痊愈了，或者命應該終了，他就死了，往生不動國去，就再也不會或難舍壽了。
這時諸識分散就是眼耳鼻舌身意六識都分散了，連氣都斷了，你要記得，照樣給他做，每天最少念一部地藏經從第一日乃至第七日，就照前面的方法舍諸心愛财物給三寶，讀誦地藏經，這個人雖然命終之後，他原來宿世的罪殃，乃至原本要堕五無間地獄的，不但都給他消滅了，還永遠得到解脫。
将來不管投生何處，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，并且還知道宿命，而得以出離生死。
人不但有前面六識，還有第七識、第八識，不但我們凡夫不知道連二乘聖人也不知道，這第八識才是我們去後來先的主人翁，死去他最後離開，要來投生、投胎他最先來。
執著第八識為我的就是第七識。
第七識隻緣内不緣外。
緣外境的是前六識。
第七識他隻執著第八識為我的，也就是那個我執根本。
這第七識第八識隻有大乘佛法才講，也隻有大乘菩薩才知道。
連二乘聖人都不知道，我們凡夫怎麼會知道呢！因為我們學了大乘佛法，大乘經法上講的有八識，我們才徹底的相信，佛說的絕對沒有錯，要是還有一點懷疑呢？經上有一個例子可以來證明，就在這個睡眠位，還有一個失心位（昏迷）就證明有個七識、八識。
譬如我們人睡覺，睡覺了做的夢還是前六識在作意。
沒有做夢，太太平平睡了一夜，第二天他怎麼會醒了呢？睡了一夜前六識都停止作用，他怎麼沒有死呢？就是由于有這個第七識執著第八識為我，由他支持著生命。
還有個失心位，失了心悶絕了，就是昏死過去，也就是昏迷不醒了，有的人發生車禍昏迷不醒，或從高處掉下來，撞了頭昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一個時期，醫學上說是植物人，這個時候，前六識都不起功能，但過了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒過來了，這個人沒真死，他還有第七識第八識在支持他的生命，要是這個人真死，則諸識分散，要八識全部離開身體，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你這時候要救這個罪苦衆生，你盡量給他念地藏經，高聲的念高聲的白，依前面的方法，不但亡者功德無量，投生善處還能常知宿命永得解脫。
何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。
所受果報，必獲大利。
前面那個是造罪惡的男子女人廣造諸惡，妄生譏毀三寶謗無功德等遭受這個惡的果報。
别個善男子善女人替他作功德，結果把他給超度了，不但永遠解脫無間重罪，所生之處
