如來贊歎品第六
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像，生恭敬心叉手自歸佛塔舍利者，死後百劫不複入于三途，得生天上，天上壽盡複生世間勢富之家，如是受福不可稱數，當會得佛涅槃之道。
’這以下兩段專為女人說法： 若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢、寶物等供養。
是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。
除非慈願力故，要受女身，度脫衆生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
假如有善女人，厭惡這女人的身軀，盡心盡力的供養地藏王菩薩的彩畫之像，或土石膠漆的塑像，木石的雕像，金銀銅鐵所成的鑄像，以殷重誠敬之心，供養菩薩日日不退天天如此，前面所說有‘十種供養’：或用香供養、花供養、飲食美味、綢緞彩繡、或幢或旛、或金銀财寶等物來供養地藏王菩薩。
衣物供養這是個方便，随自己财力真誠奉敬，乃至鮮花開水，這樣的善女人，這一世的女人身舍壽之後，百千萬劫都不會再投生有女人的世界裡，更何況身受女人之身，除非他自己發願，要現女人之身來度脫衆生。
仰承你至誠供養地藏王菩薩之力，受菩薩威德之力及功德力加被，故能百千萬劫永遠不再受生女人之身。
以世間法來說，女人确有很多地方是沒有男人方便。
例如女人就沒有服兵役的義務。
就在諸佛經中亦詳細叙述，女身之垢患及值得厭惡之處，例如多障多礙，八十四匿态等無有清淨故。
所以法藏比丘（阿彌陀佛）因地修行時發願，成佛時國土無有女人。
經典亦說：‘隻要有女人的世界，就有地獄。
’法華經亦說：‘女身有五障：一、不得作梵天王，清淨垢染之不同故。
二、不得作帝釋，少欲多欲之差别故。
三、不得作魔王，剛強懦弱之相異故。
四、不得作轉輪聖王，仁慈與嫉妒之回絕不同故。
五、不得作佛，萬德圓備與煩惱纏縛各别故。
’女人有三事隔與五事礙，何謂三事：少制父母，出嫁制夫不得自由。
長大難子是謂三。
玉耶經雲：‘女人身中有十惡事，何等為十：一者女人初生堕地，父母不喜。
二者養育視無滋味。
三者女人心常畏人。
四者父母恒憂嫁娶。
五者與父母生相離别。
六者常畏女婿視其顔色，歡悅則喜，嗔恚則懼。
七者懷妊生産甚難。
八者小為父母所檢錄。
九者中為夫婿所制。
十者年老為兒孫所呵；從生至終不得自在。
是為十事女人不自覺知。
’ 複次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。
是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。
是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。
由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
前面一段是厭惡女人身，再美麗再健康也讨厭不喜歡。
而這一段是女人生相醜陋，令人瞧不起，而且還要多疾病身體不健康。
不管是生相醜陋，或是多疾病，或是又醜又多病，你隻要于地藏王菩薩像前，以至誠之心瞻仰禮拜，縱使隻有極短的時間，吃一頓飯的時間，這個人即能于千萬劫之中所受生之身，遠離醜陋多病的惡相，獲得圓滿端正無病的美容。
如果這醜陋多病的女人，并不厭患女人之身，于瞻禮地藏菩薩像後，即能百千萬億生中作為王女、或作王妃、或生于宰輔大姓、或豪貴長者之女，悉皆端正無比，容貌豔麗品行端正受人愛敬。
能夠如此，此皆由于能以至誠之心，瞻仰禮拜地藏菩薩，而獲得極為殊勝的果報。
佛說差别業報經雲：‘複有十業能令衆生得醜陋報：一者好行忿怒。
二者好懷嫌恨。
三者诳惑于他。
四者惱亂衆生。
五者于父母所無敬愛心。
六者于賢聖所不生恭敬。
七者侵奪賢聖資生田業。
八者于佛塔廟，斷滅燈明。
九者見醜陋者毀咨輕賤。
十者習諸惡行。
以是十業得醜陋業。
’欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。
勒那三藏‘七種禮’，不可不知：一、我慢禮。
二、求名禮。
三、身心禮。
四、智淨禮。
五、遍入法界禮。
六、正觀修誠禮。
七、實相平等禮。
複次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人。
如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。
再次叫一聲當機者普廣：‘若是具有善根的男子女人，能夠對著地藏王菩薩的像前，做種種音樂，也就是我們所說的楗槌，铛铪漁鼓屬于音樂梵呗，或中國的笙笛箫管等樂器，以歌而詠，以贊而唱的贊歎地藏王菩薩，或用香或用花，不但自己供養乃至更勸一人或多人也一樣的供養贊歎，像這樣這些供養菩薩的人，現在這世及未來世，常常感得百千護法鬼神日夜的保護你，永遠不令惡的不好的聲音讓耳朵聽到，連耳朵都聽不到，何況親身遭受各種災禍呢？法華經雲：‘若使人作樂擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌。
琵琶铙銅钹。
如是衆妙音。
盡持以供養，皆已成佛道。
’ 複次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
前面是叙說，有善根的人供養地藏菩薩，所獲得的果報。
這裡是說明，譏毀别人供養所受的惡報。
未來世中，倘若有惡人或者是惡神惡鬼，看見有善根的男子女人，歸依恭敬供養贊歎，并且瞻仰頂禮地藏王菩薩的形像。
就妄生譏笑，壞心毀謗，說這是沒有功德，以及沒有利益的事情。
或者是露齒冷笑，或者在背後說非理不實的壞話，不但自己妄說非理，乃至也唆使别人，甚至多人共同譏笑毀謗。
甚至于隻要生起一念譏笑毀謗者。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。
過是劫已，方受餓鬼。
又經千劫，複受畜生。
又經千劫，方得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
不久之間，複堕惡道。
如是之人，就是譏毀别人歸依、恭敬、供養、贊歎、瞻禮地藏菩薩者，于賢劫的千佛都滅度了，因為譏毀别人供養所受的罪報，還在阿鼻無間地獄中，受種種極重的罪苦，要等過了賢劫之後，才能去受生餓鬼道；在餓鬼道中也要經過千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要經過千劫，才能投生為人；縱使投生為人，依然是貧窮下賤，而且還盲聾音啞，跛殘不全，甚至因前世惡緣，累得惡業纏結其心，因此不久，又要堕落在三惡道中去受苦。
過去‘莊嚴劫’一千尊佛，現在叫做‘賢劫’一千尊佛。
未來叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。
行宗記雲：‘此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。
’賢劫總共有八十小劫。
一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個增減。
在住劫二十個增減的前八個增減當中，千佛逐漸出世。
于第九減劫時，賢劫千佛中的第一尊佛：拘留孫佛出世，次為拘那含牟尼佛，第三為迦葉佛，第四為釋迦牟尼佛。
賢劫還有九百九十六尊佛啊！自此至第十的減劫有彌勒佛出世。
乃至于最後第二增減之增劫，有樓至佛出世。
合計共一千佛。
從釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年，賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。
每一尊佛的出世，相距時間是如此久遠，那末千佛一一出世又入滅，其所經曆的時間，真是難以計算得清楚。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況别生惡見毀滅。
所以說啊！普廣，像這些人譏毀人家供養，尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報，何況于佛法中所生毀滅之心，或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢，其罪更甚于此千萬億倍了！ 為什麼譏毀之報的罪會那麼重呢？因為到末法時代救度罪重的衆生，全靠地藏菩薩，就像滔滔大海中隻有一隻救人的船，而這獨一無二的船被你破壞了，所以你這罪造得太重了。
再說這個惡人惡神惡鬼，為什麼要謗善人呢？佛言：‘清濁異流，明愚異趣，忠妄相仇，邪常嫉正。
故著欲之人，不好我無欲之行。
于是惡類，遂生嫉
’這以下兩段專為女人說法： 若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢、寶物等供養。
是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。
除非慈願力故，要受女身，度脫衆生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
假如有善女人，厭惡這女人的身軀，盡心盡力的供養地藏王菩薩的彩畫之像，或土石膠漆的塑像，木石的雕像，金銀銅鐵所成的鑄像，以殷重誠敬之心，供養菩薩日日不退天天如此，前面所說有‘十種供養’：或用香供養、花供養、飲食美味、綢緞彩繡、或幢或旛、或金銀财寶等物來供養地藏王菩薩。
衣物供養這是個方便，随自己财力真誠奉敬，乃至鮮花開水，這樣的善女人，這一世的女人身舍壽之後，百千萬劫都不會再投生有女人的世界裡，更何況身受女人之身，除非他自己發願，要現女人之身來度脫衆生。
仰承你至誠供養地藏王菩薩之力，受菩薩威德之力及功德力加被，故能百千萬劫永遠不再受生女人之身。
以世間法來說，女人确有很多地方是沒有男人方便。
例如女人就沒有服兵役的義務。
就在諸佛經中亦詳細叙述，女身之垢患及值得厭惡之處，例如多障多礙，八十四匿态等無有清淨故。
所以法藏比丘（阿彌陀佛）因地修行時發願，成佛時國土無有女人。
經典亦說：‘隻要有女人的世界，就有地獄。
’法華經亦說：‘女身有五障：一、不得作梵天王，清淨垢染之不同故。
二、不得作帝釋，少欲多欲之差别故。
三、不得作魔王，剛強懦弱之相異故。
四、不得作轉輪聖王，仁慈與嫉妒之回絕不同故。
五、不得作佛，萬德圓備與煩惱纏縛各别故。
’女人有三事隔與五事礙，何謂三事：少制父母，出嫁制夫不得自由。
長大難子是謂三。
玉耶經雲：‘女人身中有十惡事，何等為十：一者女人初生堕地，父母不喜。
二者養育視無滋味。
三者女人心常畏人。
四者父母恒憂嫁娶。
五者與父母生相離别。
六者常畏女婿視其顔色，歡悅則喜，嗔恚則懼。
七者懷妊生産甚難。
八者小為父母所檢錄。
九者中為夫婿所制。
十者年老為兒孫所呵；從生至終不得自在。
是為十事女人不自覺知。
’ 複次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。
是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。
是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。
由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
前面一段是厭惡女人身，再美麗再健康也讨厭不喜歡。
而這一段是女人生相醜陋，令人瞧不起，而且還要多疾病身體不健康。
不管是生相醜陋，或是多疾病，或是又醜又多病，你隻要于地藏王菩薩像前，以至誠之心瞻仰禮拜，縱使隻有極短的時間，吃一頓飯的時間，這個人即能于千萬劫之中所受生之身，遠離醜陋多病的惡相，獲得圓滿端正無病的美容。
如果這醜陋多病的女人，并不厭患女人之身，于瞻禮地藏菩薩像後，即能百千萬億生中作為王女、或作王妃、或生于宰輔大姓、或豪貴長者之女，悉皆端正無比，容貌豔麗品行端正受人愛敬。
能夠如此，此皆由于能以至誠之心，瞻仰禮拜地藏菩薩，而獲得極為殊勝的果報。
佛說差别業報經雲：‘複有十業能令衆生得醜陋報：一者好行忿怒。
二者好懷嫌恨。
三者诳惑于他。
四者惱亂衆生。
五者于父母所無敬愛心。
六者于賢聖所不生恭敬。
七者侵奪賢聖資生田業。
八者于佛塔廟，斷滅燈明。
九者見醜陋者毀咨輕賤。
十者習諸惡行。
以是十業得醜陋業。
’欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。
勒那三藏‘七種禮’，不可不知：一、我慢禮。
二、求名禮。
三、身心禮。
四、智淨禮。
五、遍入法界禮。
六、正觀修誠禮。
七、實相平等禮。
複次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人。
如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。
再次叫一聲當機者普廣：‘若是具有善根的男子女人，能夠對著地藏王菩薩的像前，做種種音樂，也就是我們所說的楗槌，铛铪漁鼓屬于音樂梵呗，或中國的笙笛箫管等樂器，以歌而詠，以贊而唱的贊歎地藏王菩薩，或用香或用花，不但自己供養乃至更勸一人或多人也一樣的供養贊歎，像這樣這些供養菩薩的人，現在這世及未來世，常常感得百千護法鬼神日夜的保護你，永遠不令惡的不好的聲音讓耳朵聽到，連耳朵都聽不到，何況親身遭受各種災禍呢？法華經雲：‘若使人作樂擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌。
琵琶铙銅钹。
如是衆妙音。
盡持以供養，皆已成佛道。
’ 複次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
前面是叙說，有善根的人供養地藏菩薩，所獲得的果報。
這裡是說明，譏毀别人供養所受的惡報。
未來世中，倘若有惡人或者是惡神惡鬼，看見有善根的男子女人，歸依恭敬供養贊歎，并且瞻仰頂禮地藏王菩薩的形像。
就妄生譏笑，壞心毀謗，說這是沒有功德，以及沒有利益的事情。
或者是露齒冷笑，或者在背後說非理不實的壞話，不但自己妄說非理，乃至也唆使别人，甚至多人共同譏笑毀謗。
甚至于隻要生起一念譏笑毀謗者。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。
過是劫已，方受餓鬼。
又經千劫，複受畜生。
又經千劫，方得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
不久之間，複堕惡道。
如是之人，就是譏毀别人歸依、恭敬、供養、贊歎、瞻禮地藏菩薩者，于賢劫的千佛都滅度了，因為譏毀别人供養所受的罪報，還在阿鼻無間地獄中，受種種極重的罪苦，要等過了賢劫之後，才能去受生餓鬼道；在餓鬼道中也要經過千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要經過千劫，才能投生為人；縱使投生為人，依然是貧窮下賤，而且還盲聾音啞，跛殘不全，甚至因前世惡緣，累得惡業纏結其心，因此不久，又要堕落在三惡道中去受苦。
過去‘莊嚴劫’一千尊佛，現在叫做‘賢劫’一千尊佛。
未來叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。
行宗記雲：‘此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。
’賢劫總共有八十小劫。
一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個增減。
在住劫二十個增減的前八個增減當中，千佛逐漸出世。
于第九減劫時，賢劫千佛中的第一尊佛：拘留孫佛出世，次為拘那含牟尼佛，第三為迦葉佛，第四為釋迦牟尼佛。
賢劫還有九百九十六尊佛啊！自此至第十的減劫有彌勒佛出世。
乃至于最後第二增減之增劫，有樓至佛出世。
合計共一千佛。
從釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年，賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。
每一尊佛的出世，相距時間是如此久遠，那末千佛一一出世又入滅，其所經曆的時間，真是難以計算得清楚。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況别生惡見毀滅。
所以說啊！普廣，像這些人譏毀人家供養，尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報，何況于佛法中所生毀滅之心，或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢，其罪更甚于此千萬億倍了！ 為什麼譏毀之報的罪會那麼重呢？因為到末法時代救度罪重的衆生，全靠地藏菩薩，就像滔滔大海中隻有一隻救人的船，而這獨一無二的船被你破壞了，所以你這罪造得太重了。
再說這個惡人惡神惡鬼，為什麼要謗善人呢？佛言：‘清濁異流，明愚異趣，忠妄相仇，邪常嫉正。
故著欲之人，不好我無欲之行。
于是惡類，遂生嫉
