卷之一
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哉。
何謂微之顯？潛伏而入，所不見者是也。
何謂風之自？敬信不待言動者是也。
何謂遠之近，民勸民威而不事賞且怒者是也。
如此而後，其德始闇然不顯，天下自日章而平矣。
遂形容之極以及于天載之無聲無臭，乃确然歎曰：此即所以為聖之至，為誠之至矣夫！豈尋常群聖之可得而與、可得而知也哉！究竟《中庸》一篇是孔子以生平自仁其身者以仁天下萬世，字字句句皆從‘五十知天命’中發出，奈何群聖言堙，學者往往滞于事理之末，而鮮達乎性命之源。
以想度為探求，而欲至乎不思而得之微；以方所為操持，而欲造乎不勉而中之妙。
是皆拟聖太高，覓道太遠，而謂必如何而清，如何而任，如何而和，如何而多學而識，如何而克伐怨欲不行，如何而博施于民而能濟衆而後聖可學也。
顧不知仁不遠人，道不下帶，至聖優域不出跬步間也。
故是書極言至命之難，而首發以‘中庸其至’一句，蓋曰：聖人盡性以至天命，乃中庸以至之也。
中庸者，民生日用而良知良能者也，故不慮而知，即所以為不思而得也；不學而能，即所以為不勉而中也。
不慮、不學、不思、不勉則即無聲臭而闇然以淡簡溫矣。
大哉中庸，斯其至矣夫！” 問：“《大學》一書，吾人入道之功，最當急于講求者也。
其宗旨何如？” 曰：“孔門之學，在于求仁，而《大學》便是孔門求仁全書也。
蓋‘仁者渾然與物同體’（明道語——标點者注），故大人聯屬家國天下以成其身。
今看‘明明德’而必曰‘于天下’，則通天下皆在吾明德中也。
其精神血脈何等相親？說‘欲明明德于天下’而必曰‘古之人’，則我之明德親民考之帝王而不缪（‘缪’原字如此，通‘謬’——标點者注）也。
其本末先後尚何患其不至善也哉？細玩，首尾隻此一意，故此書一明，不惟學者可身遊聖神堂奧，而天下萬世真可使之物物各得其所也。
大哉仁乎，斯其至矣！” 問：“《大學》明德、親民還易訓解，惟至善之止則解者紛紛，竟未能惬人意，何也？” 曰：“規矩者，方圓之至也；聖人者，人倫之至也。
隻識得古聖為明親之善之至而明德、親民者所必法焉，則《大學》一書，從首貫尾，自然簡易條直而不費言說也已。
” 問：“‘古之欲明明德于天下者’，可即是至善否？” 曰：“此古者的有所指，即堯舜是也。
故曰：‘克明峻德，以親睦九族，九族既睦，平章百姓，協和萬邦，黎民于變時雍。
’此即是天下之本在國，國之本在家，家之本在身，物之本末，事之終始，知所先後，而不亂者也。
是為明明德親民之至善，足為萬世之格則，而萬世誠、正、修、齊、治、平之所必法者也。
” 論《大學》無分經、傳 問：“格緻之傳不必再補，果然否？” 曰：“《大學》原隻是一章書，無所謂經，無所謂傳也。
亦無所從缺，無所從補也。
蓋其書從頭至尾隻是反複詳明以顯大人之學。
其初說明明德、親民當止諸至善，如一破題相似，卻即接連說。
但能知至善所當止，則其意自定，其心自靜，其身自安，以慮天下家國天下而自得其平矣。
此即一個承題相似，卻亦隻是反說，以見明親當止至善也。
于是又申明如何是當止之至善。
蓋明、親這個物事，其末終貫徹天下，而其本初卻根諸身心，此是一定格則。
先知得停當，然後做得停當。
惟古之欲明明德于天下者能如是焉。
所以身心家國無不停當而為明、親之善之至也。
又決言自上至下既皆以身為本而後停當。
若本亂且薄，則決無停當之理。
所以必知本乃謂知至善也。
此卻如小講相似，亦不過将明、親、止至善衍說一遍。
至所謂‘誠其意者’以下，則如一大講，逐件物事詳細條陳一段格則，而格則最妥當處則俱指示以《淇澳》等詩、《帝典》等書，又即是以古之明明德于天下者為至善也。
推之如所謂正心、修身，所謂齊家、治國、平天下，直至‘此謂國不以利為利，而以義為利也’，總是每件物事與他一個至善格子，而為學者所當知者也。
則一章書首尾原自相應，亦自完全，何容補湊
何謂微之顯？潛伏而入，所不見者是也。
何謂風之自？敬信不待言動者是也。
何謂遠之近，民勸民威而不事賞且怒者是也。
如此而後，其德始闇然不顯，天下自日章而平矣。
遂形容之極以及于天載之無聲無臭，乃确然歎曰：此即所以為聖之至，為誠之至矣夫！豈尋常群聖之可得而與、可得而知也哉！究竟《中庸》一篇是孔子以生平自仁其身者以仁天下萬世，字字句句皆從‘五十知天命’中發出，奈何群聖言堙，學者往往滞于事理之末，而鮮達乎性命之源。
以想度為探求，而欲至乎不思而得之微；以方所為操持，而欲造乎不勉而中之妙。
是皆拟聖太高，覓道太遠，而謂必如何而清，如何而任，如何而和，如何而多學而識，如何而克伐怨欲不行，如何而博施于民而能濟衆而後聖可學也。
顧不知仁不遠人，道不下帶，至聖優域不出跬步間也。
故是書極言至命之難，而首發以‘中庸其至’一句，蓋曰：聖人盡性以至天命，乃中庸以至之也。
中庸者，民生日用而良知良能者也，故不慮而知，即所以為不思而得也；不學而能，即所以為不勉而中也。
不慮、不學、不思、不勉則即無聲臭而闇然以淡簡溫矣。
大哉中庸，斯其至矣夫！” 問：“《大學》一書，吾人入道之功，最當急于講求者也。
其宗旨何如？” 曰：“孔門之學，在于求仁，而《大學》便是孔門求仁全書也。
蓋‘仁者渾然與物同體’（明道語——标點者注），故大人聯屬家國天下以成其身。
今看‘明明德’而必曰‘于天下’，則通天下皆在吾明德中也。
其精神血脈何等相親？說‘欲明明德于天下’而必曰‘古之人’，則我之明德親民考之帝王而不缪（‘缪’原字如此，通‘謬’——标點者注）也。
其本末先後尚何患其不至善也哉？細玩，首尾隻此一意，故此書一明，不惟學者可身遊聖神堂奧，而天下萬世真可使之物物各得其所也。
大哉仁乎，斯其至矣！” 問：“《大學》明德、親民還易訓解，惟至善之止則解者紛紛，竟未能惬人意，何也？” 曰：“規矩者，方圓之至也；聖人者，人倫之至也。
隻識得古聖為明親之善之至而明德、親民者所必法焉，則《大學》一書，從首貫尾，自然簡易條直而不費言說也已。
” 問：“‘古之欲明明德于天下者’，可即是至善否？” 曰：“此古者的有所指，即堯舜是也。
故曰：‘克明峻德，以親睦九族，九族既睦，平章百姓，協和萬邦，黎民于變時雍。
’此即是天下之本在國，國之本在家，家之本在身，物之本末，事之終始，知所先後，而不亂者也。
是為明明德親民之至善，足為萬世之格則，而萬世誠、正、修、齊、治、平之所必法者也。
” 論《大學》無分經、傳 問：“格緻之傳不必再補，果然否？” 曰：“《大學》原隻是一章書，無所謂經，無所謂傳也。
亦無所從缺，無所從補也。
蓋其書從頭至尾隻是反複詳明以顯大人之學。
其初說明明德、親民當止諸至善，如一破題相似，卻即接連說。
但能知至善所當止，則其意自定，其心自靜，其身自安，以慮天下家國天下而自得其平矣。
此即一個承題相似，卻亦隻是反說，以見明親當止至善也。
于是又申明如何是當止之至善。
蓋明、親這個物事，其末終貫徹天下，而其本初卻根諸身心，此是一定格則。
先知得停當，然後做得停當。
惟古之欲明明德于天下者能如是焉。
所以身心家國無不停當而為明、親之善之至也。
又決言自上至下既皆以身為本而後停當。
若本亂且薄，則決無停當之理。
所以必知本乃謂知至善也。
此卻如小講相似，亦不過将明、親、止至善衍說一遍。
至所謂‘誠其意者’以下，則如一大講，逐件物事詳細條陳一段格則，而格則最妥當處則俱指示以《淇澳》等詩、《帝典》等書，又即是以古之明明德于天下者為至善也。
推之如所謂正心、修身，所謂齊家、治國、平天下，直至‘此謂國不以利為利，而以義為利也’，總是每件物事與他一個至善格子，而為學者所當知者也。
則一章書首尾原自相應，亦自完全，何容補湊
