卷之一
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孝則足以事君，其弟則足以事長，其慈則足以使衆。
是又将仁敬孝慈信而約言之，且引《康诰》以推極于不學而能，見孝弟慈悉出于良心自然。
君子立本之功至是愈精而愈微矣，則國之興仁興讓、天下之興孝興弟應之甚速，而至大者又豈不愈神而愈妙也耶？故挈矩以下，即是‘老者思所以安，朋友思所以信，少者思所以懷’，‘己欲立而立人，己欲達而達人’，而凡用人者，用夫安養之人，行政者，行乎安養之政。
孔子七十從心所欲而不逾者，不逾此挈矩，而十五所志于學者，志此大學而已矣。
是道也，惟堯舜實始之，故曰：‘克明峻德以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。
黎民于變時雍，光于四表，格于上下。
’是非明明德于天下也耶？惟孟子實繼之，故‘道在迩而求諸遠，事在易而求諸難’，‘人人親其親長其長而天下平’，又曰：‘七十食肉，頒白者不負戴于道路，黎民不饑不寒。
’又曰：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運諸掌。
’是非用人行政以盡挈矩之義也耶？嗚呼！孔子一生求仁而曰‘中心安仁者，天下一人者也’，其心将以仁其身者仁萬世人人之身，而恐無憑處，故既竭心思而繼以先王之道，于是取夫《六經》之中至善之旨，集為《大學》一章以為修齊治平規矩，所謂格也。
其旨趣自孟子以後，知者甚少：宋有晦庵先生，見得當求諸《六經》而未專以孝弟慈為本；明有陽明先生，見得當求諸良心，亦未先以古聖賢為法。
某自幼學即有所疑，久久乃稍有見，黾勉家庭已數十年，未敢著之于篇，惟居鄉居官常繹誦我高皇帝聖谕，衍為鄉約，以作會規，而士民見聞，處處興起者，辄覺響應。
乃知大學之道在我朝果當大明，而高皇帝真是挺生聖神，承堯舜之統、契孔孟之傳而開太平于茲天下萬世無疆者也。
辄述鄙見，以便請正于諸先覺雲。
” ） 問：“《中庸》亦如古本可否？” 曰：“天命之謂性一語，孔子得之五十以後，以自家立命微言而肫肫仁恻以複立生民之命于萬萬世者也。
蓋人能默識得此心此身生生化化皆是天機天理發越充周，則一顧是之而明命在我，上帝時時臨，無須臾或離，自然其嚴其慎見于隐、顯于微，率達于喜怒，則其靜虛而其動直，道可四達而不悖，緻之于天下則典要修而化育彰，教可永垂而無敝矣。
故《易》曰：‘君子窮理盡性以至于命’，極說命之難知，而所謂‘中庸其至’之‘至’字，正‘至命’之‘至’也。
斷然說民‘鮮能已久’（似當作‘鮮能久矣’——标點者注），正見其難也。
豈惟民哉！斯道費而隐，雖人至于聖，而至命之處亦有所不知、有所不能。
‘亦’字須讀得活，蓋聖人之于天道有吻合與否，此不知不能即指夷惠伊尹等聖人，徒窮得一端之理，有方有體，而吾圓融生化之性，尚未可率達，而況于穆不已之命之至耶？此後節舉聖賢道德之盛，而‘至’字竟未直指。
至哀公問政才說‘誠者天之道’，而始繼之曰‘惟天下至誠為能盡其性’，此下卻多是發揮盡性至命之道，而統總歸之仲尼一人。
其言堯舜是他祖述，則知他不止是堯舜；文武是他憲章，則知他不止是文武；天地是他上律下襲，則知他不止是天地。
蓋群聖天地皆有不能盡，有所憾，皆有相害相悖處。
若仲尼之敦化川流，此其天地則超絕形象而尤為大也。
是以其道則為至聖之道，其德則為至誠之德，而統括之曰：此其仁之肫肫。
蓋孔氏平生心法也。
其深則淵淵，其遠則浩浩，夫豈一切群聖之所能知也哉？所以不能知者,以其聰明雖造聖智而其聖智未達乎天德故也。
下則複言聖智君子必如何而天德，乃可入而達之也耶。
蓋天道維玄、維默、維于穆，則的然文著者，斯與天下相似矣。
故闇然之闇字從‘門’從‘暗’，乃室中之一無所見者。
複狀之以淡，淡則白水未和而了無滋味者也；狀之以簡，簡則竹簡方素而瑩無點畫者也；狀之以溫，溫則絲繭方尋而渾無端緒者也。
君子于此而獨不厭，文且理焉，則知遠本諸近，風出諸自，微秘乎顯，而于穆玄默之天不潛入而靡間也
是又将仁敬孝慈信而約言之，且引《康诰》以推極于不學而能，見孝弟慈悉出于良心自然。
君子立本之功至是愈精而愈微矣，則國之興仁興讓、天下之興孝興弟應之甚速，而至大者又豈不愈神而愈妙也耶？故挈矩以下，即是‘老者思所以安，朋友思所以信，少者思所以懷’，‘己欲立而立人，己欲達而達人’，而凡用人者，用夫安養之人，行政者，行乎安養之政。
孔子七十從心所欲而不逾者，不逾此挈矩，而十五所志于學者，志此大學而已矣。
是道也，惟堯舜實始之，故曰：‘克明峻德以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。
黎民于變時雍，光于四表，格于上下。
’是非明明德于天下也耶？惟孟子實繼之，故‘道在迩而求諸遠，事在易而求諸難’，‘人人親其親長其長而天下平’，又曰：‘七十食肉，頒白者不負戴于道路，黎民不饑不寒。
’又曰：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運諸掌。
’是非用人行政以盡挈矩之義也耶？嗚呼！孔子一生求仁而曰‘中心安仁者，天下一人者也’，其心将以仁其身者仁萬世人人之身，而恐無憑處，故既竭心思而繼以先王之道，于是取夫《六經》之中至善之旨，集為《大學》一章以為修齊治平規矩，所謂格也。
其旨趣自孟子以後，知者甚少：宋有晦庵先生，見得當求諸《六經》而未專以孝弟慈為本；明有陽明先生，見得當求諸良心，亦未先以古聖賢為法。
某自幼學即有所疑，久久乃稍有見，黾勉家庭已數十年，未敢著之于篇，惟居鄉居官常繹誦我高皇帝聖谕，衍為鄉約，以作會規，而士民見聞，處處興起者，辄覺響應。
乃知大學之道在我朝果當大明，而高皇帝真是挺生聖神，承堯舜之統、契孔孟之傳而開太平于茲天下萬世無疆者也。
辄述鄙見，以便請正于諸先覺雲。
” ） 問：“《中庸》亦如古本可否？” 曰：“天命之謂性一語，孔子得之五十以後，以自家立命微言而肫肫仁恻以複立生民之命于萬萬世者也。
蓋人能默識得此心此身生生化化皆是天機天理發越充周，則一顧是之而明命在我，上帝時時臨，無須臾或離，自然其嚴其慎見于隐、顯于微，率達于喜怒，則其靜虛而其動直，道可四達而不悖，緻之于天下則典要修而化育彰，教可永垂而無敝矣。
故《易》曰：‘君子窮理盡性以至于命’，極說命之難知，而所謂‘中庸其至’之‘至’字，正‘至命’之‘至’也。
斷然說民‘鮮能已久’（似當作‘鮮能久矣’——标點者注），正見其難也。
豈惟民哉！斯道費而隐，雖人至于聖，而至命之處亦有所不知、有所不能。
‘亦’字須讀得活，蓋聖人之于天道有吻合與否，此不知不能即指夷惠伊尹等聖人，徒窮得一端之理，有方有體，而吾圓融生化之性，尚未可率達，而況于穆不已之命之至耶？此後節舉聖賢道德之盛，而‘至’字竟未直指。
至哀公問政才說‘誠者天之道’，而始繼之曰‘惟天下至誠為能盡其性’，此下卻多是發揮盡性至命之道，而統總歸之仲尼一人。
其言堯舜是他祖述，則知他不止是堯舜；文武是他憲章，則知他不止是文武；天地是他上律下襲，則知他不止是天地。
蓋群聖天地皆有不能盡，有所憾，皆有相害相悖處。
若仲尼之敦化川流，此其天地則超絕形象而尤為大也。
是以其道則為至聖之道，其德則為至誠之德，而統括之曰：此其仁之肫肫。
蓋孔氏平生心法也。
其深則淵淵，其遠則浩浩，夫豈一切群聖之所能知也哉？所以不能知者,以其聰明雖造聖智而其聖智未達乎天德故也。
下則複言聖智君子必如何而天德，乃可入而達之也耶。
蓋天道維玄、維默、維于穆，則的然文著者，斯與天下相似矣。
故闇然之闇字從‘門’從‘暗’，乃室中之一無所見者。
複狀之以淡，淡則白水未和而了無滋味者也；狀之以簡，簡則竹簡方素而瑩無點畫者也；狀之以溫，溫則絲繭方尋而渾無端緒者也。
君子于此而獨不厭，文且理焉，則知遠本諸近，風出諸自，微秘乎顯，而于穆玄默之天不潛入而靡間也
