徐福有沒有東渡日本？
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，中日學者對秦漢史和海上交通史作了大量研究，人們根據史料旁征博引，對徐福有否其人，大緻作了肯定，以為司馬遷所說是可靠的。
範文瀾、翦伯贊、呂振羽和楊寬等都對徐福求神仙事作過叙述，馬非百《秦集史》更為徐福作傳。
近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證》，還确定徐福家鄉是江蘇贛榆縣的徐阜村，并稱該地明清時系徐福村。
但對徐福有否到達日本，史學家們則持不同态度。
馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，豈非預定之計劃耶！”徐松石《日本民族的淵源》說，戰國先秦時期，中國東南沿海民衆大量往日本移民，徐福的童一男一女是其中的一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。
”衛挺生《日本神武開國新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。
所以馬非百說：“徐市（福）東渡日本事，中日學者最初皆首肯之。
”由此，至今日本還保留若幹徐福和他侍員7人墓、徐福祠和蓬萊山，每年八月它們所在的新宮市還要舉行大祭儀式，《日本名勝地志》、 《異稱日本傳》和《同文通考》對此都有詳細的記錄。
由于年代久遠，也有人根據古代中國和日本的海上往來、海船的營造規模和古文物發掘，推測徐福有可能到達日本，閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》說：“當時航海技術落後，指南針未問世，所以遠海航行需靠季候風吹送，帶有極大的偶然一性一”，“徐福幾次渡海，積累了一些經驗和教訓”，作者推測是“橫穿黃海至朝鮮半島的南端，從半島與濟州島間的濟州海峽穿過，最後到九州島，他所向往的蓬萊仙島。
”在中國，有的史學家也對徐福到日本提出疑問，汪向榮《邪馬台國》稱《魏志。
東夷傳》中的《倭人傳》是最早記述日本列島的史料。
吳傑亦說：“中國僑人最早什麼時候到達日本，這一點目前還很難作出答案。
”因此有人說：“徐福東渡
範文瀾、翦伯贊、呂振羽和楊寬等都對徐福求神仙事作過叙述，馬非百《秦集史》更為徐福作傳。
近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證》，還确定徐福家鄉是江蘇贛榆縣的徐阜村，并稱該地明清時系徐福村。
但對徐福有否到達日本，史學家們則持不同态度。
馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，豈非預定之計劃耶！”徐松石《日本民族的淵源》說，戰國先秦時期，中國東南沿海民衆大量往日本移民，徐福的童一男一女是其中的一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。
”衛挺生《日本神武開國新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。
所以馬非百說：“徐市（福）東渡日本事，中日學者最初皆首肯之。
”由此，至今日本還保留若幹徐福和他侍員7人墓、徐福祠和蓬萊山，每年八月它們所在的新宮市還要舉行大祭儀式，《日本名勝地志》、 《異稱日本傳》和《同文通考》對此都有詳細的記錄。
由于年代久遠，也有人根據古代中國和日本的海上往來、海船的營造規模和古文物發掘，推測徐福有可能到達日本，閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》說：“當時航海技術落後，指南針未問世，所以遠海航行需靠季候風吹送，帶有極大的偶然一性一”，“徐福幾次渡海，積累了一些經驗和教訓”，作者推測是“橫穿黃海至朝鮮半島的南端，從半島與濟州島間的濟州海峽穿過，最後到九州島，他所向往的蓬萊仙島。
”在中國，有的史學家也對徐福到日本提出疑問，汪向榮《邪馬台國》稱《魏志。
東夷傳》中的《倭人傳》是最早記述日本列島的史料。
吳傑亦說：“中國僑人最早什麼時候到達日本，這一點目前還很難作出答案。
”因此有人說：“徐福東渡
