徐福有沒有東渡日本？
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到日本的傳說，是10世紀左右日本的産品，到了宋代，中國人對這樣的傳說就深信不疑了。
” 在日本，近年因“國學者興，考證之風一流行，日本學者之否定徐福論者始漸興起”。
其中多有主張是秦滅六國時，燕齊遺民渡海避難而至日本的，但不包括徐福及其率領的童一男一女，如岩井大慧、喜田等。
日本古書《日本書紀》、《古事記》、《新撰姓氏錄》亦稱有秦人東渡事，木宮泰彥《日華文化交流史》就考古發掘的戰國先秦銅器，亦證系中國人遷居。
江上波夫《考古學見外來文化的影響》稱徐福東渡日本多屬牽強附會。
宋趙倫《中日民族文化交流史》更進一步地否定徐福到達日本，并稱神武天皇本系日本神話時代的人物，根本難與徐福挂鈎，還認為新宮市徐福墓和其他遺迹，都是後世好事者僞造。
事實上是當時中國人為避秦始皇暴政，大量移民日本，由此推論而成為“神奇而一浪一漫的傳記”，對于徐福求神仙，最後到達何處，本世紀來中國學者夏曾佑、範文瀾、翦伯贊和許立群等，都沒有提及。
在日本，近年就徐福事，不少學者認為這隻是民間傳說，而徐福并沒有到達日本。
早在本世紀初，高於菟三《徐福東來考》說，徐福到的三神山，隻是渤海灣裡的小島，徐福在日本遺迹多系後人僞造。
漢、唐以後，日本和尚常來中國散布徐福事，緻使義楚不辨真僞而記入書中。
20年前，島田正郎就徐福事還作了實地調查，于徐福的遺迹和傳說所在的和歌山、廣島、一愛一知、秋田等縣和富士山地區，作了多時的實地調查，進一步證實現存的徐福墓系後人虛設，有的史迹還是明治末年炮制的。
山本紀綱的10餘萬言《徐福東來傳說考》說徐福是個勇敢的反叛者，他是為了擺脫秦始皇暴政，逃避移居海外的，但東來日本仍屬傳說。
至今日本史學家，很多仍持否定徐福東來日本說，如井上靖《日本曆史》、《日華文化交流史》均未提及。
在中日學術界，對于徐福到日本的問題，都未作出肯定和否定的結論。
（盛巽昌）
” 在日本，近年因“國學者興，考證之風一流行，日本學者之否定徐福論者始漸興起”。
其中多有主張是秦滅六國時，燕齊遺民渡海避難而至日本的，但不包括徐福及其率領的童一男一女，如岩井大慧、喜田等。
日本古書《日本書紀》、《古事記》、《新撰姓氏錄》亦稱有秦人東渡事，木宮泰彥《日華文化交流史》就考古發掘的戰國先秦銅器，亦證系中國人遷居。
江上波夫《考古學見外來文化的影響》稱徐福東渡日本多屬牽強附會。
宋趙倫《中日民族文化交流史》更進一步地否定徐福到達日本，并稱神武天皇本系日本神話時代的人物，根本難與徐福挂鈎，還認為新宮市徐福墓和其他遺迹，都是後世好事者僞造。
事實上是當時中國人為避秦始皇暴政，大量移民日本，由此推論而成為“神奇而一浪一漫的傳記”，對于徐福求神仙，最後到達何處，本世紀來中國學者夏曾佑、範文瀾、翦伯贊和許立群等，都沒有提及。
在日本，近年就徐福事，不少學者認為這隻是民間傳說，而徐福并沒有到達日本。
早在本世紀初，高於菟三《徐福東來考》說，徐福到的三神山，隻是渤海灣裡的小島，徐福在日本遺迹多系後人僞造。
漢、唐以後，日本和尚常來中國散布徐福事，緻使義楚不辨真僞而記入書中。
20年前，島田正郎就徐福事還作了實地調查，于徐福的遺迹和傳說所在的和歌山、廣島、一愛一知、秋田等縣和富士山地區，作了多時的實地調查，進一步證實現存的徐福墓系後人虛設，有的史迹還是明治末年炮制的。
山本紀綱的10餘萬言《徐福東來傳說考》說徐福是個勇敢的反叛者，他是為了擺脫秦始皇暴政，逃避移居海外的，但東來日本仍屬傳說。
至今日本史學家，很多仍持否定徐福東來日本說，如井上靖《日本曆史》、《日華文化交流史》均未提及。
在中日學術界，對于徐福到日本的問題，都未作出肯定和否定的結論。
（盛巽昌）
