王羲之曾經遊曆過許洛嗎？
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王羲之是晉代著名的書法家。
字逸少，琅琊臨沂人。
早年從衛夫人學書，後博覽前代名家法書，遂改變初學，采擇衆長，備一精一諸體。
他的草書濃纖折衷，正楷勢巧形密，行書遒媚勁健，千變萬化，純出自然，對我國書法史上有繼往開來之功，因有“書聖”之稱，其書為世所重，著有《蘭亭序》、《樂毅論》、《十七帖》、《喪亂》、《奉桔》、《孔侍中》、《行穰》、《快雪時晴》等脍炙人口的書帖。
王羲之是為書聖，世人無疑。
但有關王羲之是否有過北遊許洛卻引起了後人的争議。
唐代張彥遠曾在《法書要錄》中收錄了如下這段文字：羲之少學衛夫人，将謂大能。
及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鹄書；又之洛下，見蔡邕《石經》二體書； 又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳，遂改本師，仍于衆碑學習焉，遂成書爾。
（王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》）這段以第一人稱口吻寫下的文字，曆來為後人所珍視，被看作是王羲之學書經曆的自叙。
此後大凡論到王羲之，多引用這段自叙，近些年來的書法論著亦然。
例如《中國書法簡論》在“二王”一節中全文引用，以說明王羲之拓展藝術視野、轉益多師的學書經曆；《中國書法簡史》“魏晉書法”一節中，作者将這段自叙作為無可置疑的史料予以引據；新近出版的《中國書法大辭典》“王羲之”條将這段自叙所記諸事化作王羲之的生平寫人辭條。
此外，時常見到許多有關論文引用這段自叙。
衆口铄金，似乎王羲之一生中的确有過“渡江北遊名山”、“之許下”、“之洛下”的經曆。
沈尹默先生于1963年9月寫的《二王書法管窺》一文中引用這段自叙時曾寫道：“這一段文字，不能肯定是右軍親筆寫出來的，但流傳已久，亦不能說它無所根據。
”雖有上述說法，但持反對意見者也為之不少。
1963年9月啟功先生在《古代字體論稿》一書中指出：“所謂衛夫人《筆陣圖》及王羲之《題筆陣圖後》……俱出僞托，亦不足據。
“ 劉濤先生在《中國書法》雜志1987年第4期中發表了《王羲之北遊許洛質疑》一文，認為王羲之這段自叙，結合有關史籍來考察，疑點甚多。
此說僅見于這段自叙，北遊的具體年代，自叙中不知何故未予具明，隻能從行文中了解到，王羲之北遊許洛是其從衛夫人學書以後的事情，而其何時開始從衛夫人學書已無由稽考。
但是既自稱“渡江
字逸少，琅琊臨沂人。
早年從衛夫人學書，後博覽前代名家法書，遂改變初學，采擇衆長，備一精一諸體。
他的草書濃纖折衷，正楷勢巧形密，行書遒媚勁健，千變萬化，純出自然，對我國書法史上有繼往開來之功，因有“書聖”之稱，其書為世所重，著有《蘭亭序》、《樂毅論》、《十七帖》、《喪亂》、《奉桔》、《孔侍中》、《行穰》、《快雪時晴》等脍炙人口的書帖。
王羲之是為書聖，世人無疑。
但有關王羲之是否有過北遊許洛卻引起了後人的争議。
唐代張彥遠曾在《法書要錄》中收錄了如下這段文字：羲之少學衛夫人，将謂大能。
及渡江北遊名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鹄書；又之洛下，見蔡邕《石經》二體書； 又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳，遂改本師，仍于衆碑學習焉，遂成書爾。
（王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》）這段以第一人稱口吻寫下的文字，曆來為後人所珍視，被看作是王羲之學書經曆的自叙。
此後大凡論到王羲之，多引用這段自叙，近些年來的書法論著亦然。
例如《中國書法簡論》在“二王”一節中全文引用，以說明王羲之拓展藝術視野、轉益多師的學書經曆；《中國書法簡史》“魏
此外，時常見到許多有關論文引用這段自叙。
衆口铄金，似乎王羲之一生中的确有過“渡江北遊名山”、“之許下”、“之洛下”的經曆。
沈尹默先生于1963年9月寫的《二王書法管窺》一文中引用這段自叙時曾寫道：“這一段文字，不能肯定是右軍親筆寫出來的，但流傳已久，亦不能說它無所根據。
”雖有上述說法，但持反對意見者也為之不少。
1963年9月啟功先生在《古代字體論稿》一書中指出：“所謂衛夫人《筆陣圖》及王羲之《題筆陣圖後》……俱出僞托，亦不足據。
“ 劉濤先生在《中國書法》雜志1987年第4期中發表了《王羲之北遊許洛質疑》一文，認為王羲之這段自叙，結合有關史籍來考察，疑點甚多。
此說僅見于這段自叙，北遊的具體年代，自叙中不知何故未予具明，隻能從行文中了解到，王羲之北遊許洛是其從衛夫人學書以後的事情，而其何時開始從衛夫人學書已無由稽考。
但是既自稱“渡江
