誰識畫僧法常真面目？
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常，亦與畫僧法常無關。
徐先生還認為金原省吾《支那繪畫史》所載法常據雲“卒于理宗嘉熙二年（1238）”，比現在收藏在日本的法常《虎》軸自識“鹹淳己巳（五年，126一9）牧溪”要早得多。
又以上俗家姓薛、姓李的法常，都沒有提到牧溪之号。
所以《曆代畫史彙傳》、《中國畫家人名大辭典》、《支那繪畫史》三書中所涉及的僧法常，其中事迹除引自《圖繪寶鑒》的文句可用外，其他部分都應排除掉，才不至于把好幾個同名的僧人的傳記合之為一了。
徐建融先生最近在《法常禅畫藝術》一書中，根據中國文獻記載中的法常和日本研究中的法常資料進行排比、梳理和考訂，給法常牧溪立傳：僧法常，号牧溪，俗姓李，蜀人。
生于南宋甯宗開禧三年（1207年），年輕時曾中舉人。
兼擅繪事，受同鄉前輩文人畫家文同的影響。
紹定四年（1231年）蒙古軍由陝西破蜀北，四川震動，他随難民由長江到杭州，并與馬臻等世家弟子相交遊。
後因不滿朝廷政治的腐敗而出家為僧，從師徑山寺住持無準師範佛鑒禅師。
在這期間，法常受禅林藝風的薰陶而作《禅機散聖圖》，曾得到殷濟川的指授。
端平二年（1235年），日僧聖一來華從無準學習佛法，與法常為同門師弟兄。
淳祐元年（1241年）聖一歸國時，法常以《觀音》、《松猿》、《竹鶴》三軸贈别（此三軸現還完好地保存在日本京都大德寺内），在日本畫壇赢得極高評價。
由于日本方面的努力，加上國内對法常繪畫的貶斥，因此，法常的作品大都流到日本。
寶祐四年（1256年）五十歲以後，法常住持西湖邊的六通寺，目睹權臣誤國、世事日非， 于鹹淳五年（126一9年）挺身而出，斥責賈似道。
事後遭到追捕，隐姓埋名于“越丘氏家”；而禅林藝壇，從此傳遍了他的死訊。
直到德祐元年（1275年）賈似道敗績，法常才重新露面，這時已是将近七十歲的高齡了。
至元二十八年（1291年），法常與世長辭，享壽八十五歲，遺像在杭州長相寺中。
法常死後，日本禅僧還紛紛慕名而來，瞻仰他的法像，傳承他的畫藝。
其中最有名的便是默庵靈淵和可翁。
傳到日本的法常畫迹，有相當一部分赝品可能出于默庵和可翁之手。
看來，唐宋時名為法常的僧人有過多人，曆代畫史著錄常把他們與畫僧法常相混淆，今之學者作了大量考訂、梳理，企望正本清源，苦于資料匮乏，尚難說對于法常生平之謎就已全部揭開吧！ （羅文中）
徐先生還認為金原省吾《支那繪畫史》所載法常據雲“卒于理宗嘉熙二年（1238）”，比現在收藏在日本的法常《虎》軸自識“鹹淳己巳（五年，126一9）牧溪”要早得多。
又以上俗家姓薛、姓李的法常，都沒有提到牧溪之号。
所以《曆代畫史彙傳》、《中國畫家人名大辭典》、《支那繪畫史》三書中所涉及的僧法常，其中事迹除引自《圖繪寶鑒》的文句可用外，其他部分都應排除掉，才不至于把好幾個同名的僧人的傳記合之為一了。
徐建融先生最近在《法常禅畫藝術》一書中，根據中國文獻記載中的法常和日本研究中的法常資料進行排比、梳理和考訂，給法常牧溪立傳：僧法常，号牧溪，俗姓李，蜀人。
生于南宋甯宗開禧三年（1207年），年輕時曾中舉人。
兼擅繪事，受同鄉前輩文人畫家文同的影響。
紹定四年（1231年）蒙古軍由陝西破蜀北，四川震動，他随難民由長江到杭州，并與馬臻等世家弟子相交遊。
後因不滿朝廷政治的腐敗而出家為僧，從師徑山寺住持無準師範佛鑒禅師。
在這期間，法常受禅林藝風的薰陶而作《禅機散聖圖》，曾得到殷濟川的指授。
端平二年（1235年），日僧聖一來華從無準學習佛法，與法常為同門師弟兄。
淳祐元年（1241年）聖一歸國時，法常以《觀音》、《松猿》、《竹鶴》三軸贈别（此三軸現還完好地保存在日本京都大德寺内），在日本畫壇赢得極高評價。
由于日本方面的努力，加上國内對法常繪畫的貶斥，因此，法常的作品大都流到日本。
寶祐四年（1256年）五十歲以後，法常住持西湖邊的六通寺，目睹權臣誤國、世事日非， 于鹹淳五年（126一9年）挺身而出，斥責賈似道。
事後遭到追捕，隐姓埋名于“越丘氏家”；而禅林藝壇，從此傳遍了他的死訊。
直到德祐元年（1275年）賈似道敗績，法常才重新露面，這時已是将近七十歲的高齡了。
至元二十八年（1291年），法常與世長辭，享壽八十五歲，遺像在杭州長相寺中。
法常死後，日本禅僧還紛紛慕名而來，瞻仰他的法像，傳承他的畫藝。
其中最有名的便是默庵靈淵和可翁。
傳到日本的法常畫迹，有相當一部分赝品可能出于默庵和可翁之手。
看來，唐宋時名為法常的僧人有過多人，曆代畫史著錄常把他們與畫僧法常相混淆，今之學者作了大量考訂、梳理，企望正本清源，苦于資料匮乏，尚難說對于法常生平之謎就已全部揭開吧！ （羅文中）
