誰識畫僧法常真面目？
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宋代僧人畫家法常的生平行狀，在曆代著錄文獻中有多種說法，尤其是他的俗姓、裡籍、禀一性一、事迹、生卒年歲等，更是衆說紛纭。
元莊肅《畫繼補遺》雲：“僧法常，自号牧溪。
善作龍一虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可供僧房道舍，以助清幽耳”。
元吳大素《松齋梅譜》雲：“僧法常，蜀人，号牧溪。
喜畫龍一虎、猿、鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設色，多用蔗查□結，又皆随筆點墨而成，意思簡當，不費妝綴。
松竹梅蘭，不具形似，荷蘆寫（此處疑有脫漏）俱有高緻。
一日造語傷賈似道，廣捕而避罪于越丘家，所作甚多。
惟三□帳為之絕品。
後世變事釋，圓寂于至元（1270—1294年）間。
江南士大夫處今存遺迹，竹差少，蘆雁亦多赝本，今存遺像在武林長相寺中。
“元夏文彥《圖繪寶鑒》雲：“僧法常，号牧溪，喜畫龍一虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆随筆點墨而成，意思簡當，不費裝飾。
但粗惡無古法，誠非雅玩”。
從晚清到近代，包括日本人編寫的中國繪畫史傳中，都在法常名下增添了不少材料。
清彭蘊燦《曆代畫史彙傳》卷六“釋氏門”法常名下加入了：“一性一英爽，酷嗜酒，寒暑風雨常醉，醉即熟，覺即朗吟。
” 近人孫濌公《中國畫家人名大辭典》雲：“法常僧，開封人，俗姓薛氏，号牧溪。
天台山萬年寺僧。
……” 日本近人金原省吾《支那繪畫史》則說法常：“俗姓李氏，長慶寺僧，五十歲後閑居寺門外。
理宗嘉熙三年（126一9年）卒，年六十三歲。
”金原省吾又以為法常是一個役僧（執役做工的僧人）。
他的師父名無準禅師，無準還有一個日本徒弟叫聖一的（日本稱之為國師），在理宗淳祐元年（1241年）還國。
現存日本的牧溪畫，可能是聖一帶去的。
近年來，徐邦達先生、宗典先生都曾對法常生平傳記作過考訂。
如徐先生認為《曆代畫史彙傳》中關于法常的事迹，系據陶谷《清異錄》，陶為五代宋初人，哪能為活動于宋末元初的畫僧法常作傳？即使根據宋陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫提要》中所說的此書是晚宋人編輯而假托之陶氏之名以傳的，似乎也還來不及為法常作傳。
且《清異錄》所載法常為“河一陽一（今河南開封一帶）人”，與畫僧法常顯然是異代同名人。
《中國畫家大辭典》稱法常為“開封人，俗姓薛氏”，“天台山萬年寺僧”，可能系據近人陳垣所輯《釋氏疑年錄》所載嘉興報恩（寺）法
元莊肅《畫繼補遺》雲：“僧法常，自号牧溪。
善作龍一虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可供僧房道舍，以助清幽耳”。
元吳大素《松齋梅譜》雲：“僧法常，蜀人，号牧溪。
喜畫龍一虎、猿、鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設色，多用蔗查□結，又皆随筆點墨而成，意思簡當，不費妝綴。
松竹梅蘭，不具形似，荷蘆寫（此處疑有脫漏）俱有高緻。
一日造語傷賈似道，廣捕而避罪于越丘家，所作甚多。
惟三□帳為之絕品。
後世變事釋，圓寂于至元（1270—1294年）間。
江南士大夫處今存遺迹，竹差少，蘆雁亦多赝本，今存遺像在武林長相寺中。
“元夏文彥《圖繪寶鑒》雲：“僧法常，号牧溪，喜畫龍一虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆随筆點墨而成，意思簡當，不費裝飾。
但粗惡無古法，誠非雅玩”。
從晚清到近代，包括日本人編寫的中國繪畫史傳中，都在法常名下增添了不少材料。
清彭蘊燦《曆代畫史彙傳》卷六“釋氏門”法常名下加入了：“一性一英爽，酷嗜酒，寒暑風雨常醉，醉即熟，覺即朗吟。
” 近人孫濌公《中國畫家人名大辭典》雲：“法常僧，開封人，俗姓薛氏，号牧溪。
天台山萬年寺僧。
……” 日本近人金原省吾《支那繪畫史》則說法常：“俗姓李氏，長慶寺僧，五十歲後閑居寺門外。
理宗嘉熙三年（126一9年）卒，年六十三歲。
”金原省吾又以為法常是一個役僧（執役做工的僧人）。
他的師父名無準禅師，無準還有一個日本徒弟叫聖一的（日本稱之為國師），在理宗淳祐元年（1241年）還國。
現存日本的牧溪畫，可能是聖一帶去的。
近年來，徐邦達先生、宗典先生都曾對法常生平傳記作過考訂。
如徐先生認為《曆代畫史彙傳》中關于法常的事迹，系據陶谷《清異錄》，陶為五代宋初人，哪能為活動于宋末元初的畫僧法常作傳？即使根據宋陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫提要》中所說的此書是晚宋人編輯而假托之陶氏之名以傳的，似乎也還來不及為法常作傳。
且《清異錄》所載法常為“河一陽一（今河南開封一帶）人”，與畫僧法常顯然是異代同名人。
《中國畫家大辭典》稱法常為“開封人，俗姓薛氏”，“天台山萬年寺僧”，可能系據近人陳垣所輯《釋氏疑年錄》所載嘉興報恩（寺）法
