《莊子》txt——《雜篇·庚桑楚》
關燈
小
中
大
境界，人們就會自然地向往他，上天也會幫助他。
人們所向往的，稱他叫做天民；上天輔佐的，稱他叫做天子。
學習，是想要學習那些不能學到的東西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。
知道停留于所不知道的境域，便達到了知道的極點。
假如有人不是這樣，那麼自然的禀性一定會使他敗亡。
備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活并富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。
靈府，就是有所持守卻不知道持守什麼，并且不可以着意去持守的地方。
不能表現真誠的自我而任随情感外馳，雖然有所表露卻總是不合适宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也會留下創傷。
在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他；在昏暗處隐蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。
對于人群清白光明，對于鬼神也清白光明，這之後便能獨行于世。
各分合乎自身，行事就不顯于名聲；名分超出自身，就是心思也總在于窮盡财用。
行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝；心思在于窮盡财用的人，隻不過是商人而已，人人都能看清他們在奮力追求分外的東西，還自以為泰然無危。
跟外物順應相通的人，外物必将歸依于他；跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎麼能容納他人！不能容人的人沒有親近，沒有親近的人也就為人們所棄絕。
兵器沒有什麼能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也隻能算是下等；寇敵沒有什麼比陰陽的變異更為巨大，因為任何人也沒有辦法逃脫出天地之間。
其實并非陰陽的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應陰陽的變化而使自身受到傷害。
【原文】 道通(1)。
其分也(2)，其成也毀也。
所惡乎分者(3)，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。
故出而不反(4)，見其鬼；出而得，是謂得死。
滅而有實(5)，鬼之一也(6)。
以有形者象無形者而定矣。
出無本，入無竅(7)。
有實而無乎處，有長而無乎本剽(8)，有所出而無竅者有實。
有實而無乎處者，宇也(9)。
有長而無本剽者，宙也(10)。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門(11)。
天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有(12)，必出乎無有，而無有一無有(13)。
聖人藏乎是。
古之人，其知有所至矣(14)。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，将以生為喪也，以死為反也，是以分已。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻(15)；孰知有無死生之一守者(16)，吾與之為友。
是三者雖異，公族也(17)；昭景也(18)，著戴也(19)，甲氏也(20)，著封也(21)，非一也(22)。
有生，黬也(23)，披然曰移是(24)。
嘗言移是，非所言也(25)。
雖然，不可知者也(26)。
臘者之有膍胲(27)，可散而不可散也(28)。
觀室者周于寝廟(29)，又适其偃焉(30)，為是舉移是(31)。
請常言移是(32)。
是以生為本，以知為師。
因以乘是非(33)，果有名實(34)；因以己為質(35)，使人以為己節(36)，因以死償節。
若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名(37)，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鸠同于同也(38)。
【譯文】 大道通達于萬物。
一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。
對于分離厭惡的原因，就在于對分離求取完備；對于完備厭惡的原因，又在于對完備進一步求取完備。
所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。
迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。
把有形的東西看作是無形，那麼内心就會得到安甯。
産生沒有根本，消逝沒有蹤迹。
具有實在的形體卻看不見确切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所産生卻沒有産生的孔竅的情況又實際存在着。
具有實在的形體而看不見确切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。
有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間裡。
存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都沒有具體的形迹，這就叫做自然之門。
所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這一自然之門。
&ldquo有&rdquo不可能用&ldquo有&rdquo來産生&ldquo有&rdquo，必定要出自&ldquo無有&rdquo，而&ldquo無有&rdquo就是一切全都沒有。
聖人就藏身于這樣的境域。
古時候的人，他們的才智達到很高的境界。
什麼樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什麼了。
次一等認為宇宙初始已經存在事物，他們把産生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經對事物有了區分。
再次一等認為宇宙初始确實不曾有過什麼，不久就産出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。
誰能懂得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他一交一上朋友。
以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻并沒有什麼差異
人們所向往的，稱他叫做天民；上天輔佐的，稱他叫做天子。
學習，是想要學習那些不能學到的東西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。
知道停留于所不知道的境域，便達到了知道的極點。
假如有人不是這樣，那麼自然的禀性一定會使他敗亡。
備足造化的事物而順應成形，深斂外在情感不作任何思慮而使心境快活并富有生氣，謹慎地持守心中的一點靈氣用以通達外在事物，像這樣做而各種災禍仍然紛至沓來，那就是自然安排的結果，而不是人為所造成，因而不足以擾亂成性，也不可以納入靈府。
靈府，就是有所持守卻不知道持守什麼，并且不可以着意去持守的地方。
不能表現真誠的自我而任随情感外馳，雖然有所表露卻總是不合适宜，外事一旦侵擾心中就不會輕易離去，即使有所改變也會留下創傷。
在光天化日下做了壞事，人人都會譴責他、處罰他；在昏暗處隐蔽地做下壞事，鬼神也會譴責他、處罰他。
對于人群清白光明，對于鬼神也清白光明，這之後便能獨行于世。
各分合乎自身，行事就不顯于名聲；名分超出自身，就是心思也總在于窮盡财用。
行事不顯名聲的人，即使平庸也有光輝；心思在于窮盡财用的人，隻不過是商人而已，人人都能看清他們在奮力追求分外的東西，還自以為泰然無危。
跟外物順應相通的人，外物必将歸依于他；跟外物相互阻遏的人，他們自身都不能相容，又怎麼能容納他人！不能容人的人沒有親近，沒有親近的人也就為人們所棄絕。
兵器沒有什麼能對人的心神作出傷害，從這一意義說良劍莫邪也隻能算是下等；寇敵沒有什麼比陰陽的變異更為巨大，因為任何人也沒有辦法逃脫出天地之間。
其實并非陰陽的變異傷害他人，而是人們心神自擾不能順應陰陽的變化而使自身受到傷害。
【原文】 道通(1)。
其分也(2)，其成也毀也。
所惡乎分者(3)，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。
故出而不反(4)，見其鬼；出而得，是謂得死。
滅而有實(5)，鬼之一也(6)。
以有形者象無形者而定矣。
出無本，入無竅(7)。
有實而無乎處，有長而無乎本剽(8)，有所出而無竅者有實。
有實而無乎處者，宇也(9)。
有長而無本剽者，宙也(10)。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門(11)。
天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有(12)，必出乎無有，而無有一無有(13)。
聖人藏乎是。
古之人，其知有所至矣(14)。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。
其次以為有物矣，将以生為喪也，以死為反也，是以分已。
其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻(15)；孰知有無死生之一守者(16)，吾與之為友。
是三者雖異，公族也(17)；昭景也(18)，著戴也(19)，甲氏也(20)，著封也(21)，非一也(22)。
有生，黬也(23)，披然曰移是(24)。
嘗言移是，非所言也(25)。
雖然，不可知者也(26)。
臘者之有膍胲(27)，可散而不可散也(28)。
觀室者周于寝廟(29)，又适其偃焉(30)，為是舉移是(31)。
請常言移是(32)。
是以生為本，以知為師。
因以乘是非(33)，果有名實(34)；因以己為質(35)，使人以為己節(36)，因以死償節。
若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名(37)，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鸠同于同也(38)。
【譯文】 大道通達于萬物。
一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。
對于分離厭惡的原因，就在于對分離求取完備；對于完備厭惡的原因，又在于對完備進一步求取完備。
所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。
迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。
把有形的東西看作是無形，那麼内心就會得到安甯。
産生沒有根本，消逝沒有蹤迹。
具有實在的形體卻看不見确切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所産生卻沒有産生的孔竅的情況又實際存在着。
具有實在的形體而看不見确切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。
有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間裡。
存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都沒有具體的形迹，這就叫做自然之門。
所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這一自然之門。
&ldquo有&rdquo不可能用&ldquo有&rdquo來産生&ldquo有&rdquo，必定要出自&ldquo無有&rdquo，而&ldquo無有&rdquo就是一切全都沒有。
聖人就藏身于這樣的境域。
古時候的人，他們的才智達到很高的境界。
什麼樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什麼了。
次一等認為宇宙初始已經存在事物，他們把産生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經對事物有了區分。
再次一等認為宇宙初始确實不曾有過什麼，不久就産出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。
誰能懂得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他一交一上朋友。
以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻并沒有什麼差異
