《莊子》txt——《雜篇·庚桑楚》
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，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，隻不過是姓氏不同罷了。
世上存在生命，乃是從昏暗中産生出來，生命一旦産生彼與此、是與非就在不停地轉移而不易分辨。
讓我來談談轉移和分辨，其實這本不足以談論。
雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。
譬如說，年終時大祭備有牛牲的内髒和四肢，可以分别陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說，遊觀王室的人周旋于整個宗廟，但同時又必須上廁所。
像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉移。
請讓我再進一步談談是非的轉移和不定。
這全是因為把生存看作根本，把才智看作老師。
于是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區别；于是把自我看作是主體，并且讓人把這一點當作神聖的節操，于是又用死來殉償這一節操。
像這樣的人，以舉用為才智，以晦迹為愚昧，以通達為榮耀，以困厄為羞恥。
是非、彼此的不定，是現今人們的認識，這就跟蜩與學鸠共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。
【原文】 蹍市人之足(1)，則辭以放骜(2)，兄則以妪(3)，大親則已矣(4)。
故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信辟金(9)。
徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累，達道之塞。
貴富顯嚴名利六者，勃志也。
容動色理氣意六者，謬心也。
惡欲喜怒哀樂六者，累德也。
去就取與知能六者，塞道也。
此四六者(12)，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也(13)；生者，德之光也；性者，生之質也。
性之動，謂之為；為之僞，謂之失。
知者，接也(14)；知者，谟也(15)；知者之所不知，猶睨也(16)。
動以不得已之謂德(17)，動無非我之謂治(18)，名相反而實相順也(19)。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽(20)。
聖人工乎天而拙乎人。
夫工乎天而俍乎人者(21)，唯全人能之(22)。
唯蟲能蟲(23)，唯蟲能天(24)。
全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！ 一雀适羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。
是故湯以胞人籠伊尹(25)，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚(26)。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者拸畫(27)，外非譽也(28)；胥靡登高而不懼(29)，遺死生也。
夫複謵不饋而忘人(30)；忘人，因以為天人矣(31)。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(32)。
出怒不怒(33)，則怒出于不怒矣；出為無為(34)，則為出于無為矣。
欲靜則平氣，欲神則順心(35)。
有為也欲當(36)，則緣于不得已(37)。
不得已之類，聖人之道。
【譯文】 踩了路上行人的腳，就要道歉說不小心，兄長踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。
因此說，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無須謀慮，最大的仁愛就是對任何人也不表示親近，最大的誠信就是無須用貴重的東西作為憑證。
毀除意志的幹擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。
高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。
容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。
憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全部牽累道德的因素。
離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。
這四個方面各六種情況不至于震蕩胸中，内心就會平正，内心平正就會甯靜，甯靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬适順應無所作為而又無所不為。
大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；禀性，是生命的本根。
合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受僞情驅使而行動，稱之為失卻本性。
知識，出自與外物的應接；智慧，出自内心的謀劃；具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜着眼睛看，所見必定有限。
有所舉動卻出于不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定适得其反，而講求實際就會事事順應。
羿一精一于射中微細之物而拙于人們不稱譽自己。
聖人一精一于順應自然而拙于人為。
一精一于順應自然而又善于周旋人世，隻有&ldquo全人&rdquo能夠這樣。
唯獨隻有蟲豸能夠像蟲豸一樣地生活，唯獨隻有蟲豸能夠禀賦于自然。
&ldquo全人&rdquo厭惡自然，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來看待自然和人為呢！ 一隻小雀迎着羿飛來，羿一定會射中它，這是羿的威力；把整個天下當作雀籠，那麼鳥雀沒有一隻能夠逃脫。
因此商湯用庖廚來籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮來籠絡百裡奚。
所以說，不用其所好來籠絡人心而可以成功的，從不曾有過。
砍斷了腳的人不圖修飾，因為已把毀譽置之度外；服役的囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。
對于謙卑的言語不願作出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合于自然之理又忘卻人道之情的&ldquo天人&rdquo。
所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會憤怒的人，隻有混同于自然順和之氣的人才能夠這樣。
發出了怒氣但不是有心發怒，那麼怒氣也就出于不怒；有所作為但不是有心作為，那麼作為也就出于無心作為。
想要甯靜就得平和氣息，想要寂神就得順應心志，即使有所作為也須處置适宜，事事順應于不得已。
事事不得已的作法，也就是聖人之道。
世上存在生命，乃是從昏暗中産生出來，生命一旦産生彼與此、是與非就在不停地轉移而不易分辨。
讓我來談談轉移和分辨，其實這本不足以談論。
雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。
譬如說，年終時大祭備有牛牲的内髒和四肢，可以分别陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說，遊觀王室的人周旋于整個宗廟，但同時又必須上廁所。
像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉移。
請讓我再進一步談談是非的轉移和不定。
這全是因為把生存看作根本，把才智看作老師。
于是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區别；于是把自我看作是主體，并且讓人把這一點當作神聖的節操，于是又用死來殉償這一節操。
像這樣的人，以舉用為才智，以晦迹為愚昧，以通達為榮耀，以困厄為羞恥。
是非、彼此的不定，是現今人們的認識，這就跟蜩與學鸠共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。
【原文】 蹍市人之足(1)，則辭以放骜(2)，兄則以妪(3)，大親則已矣(4)。
故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信辟金(9)。
徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累，達道之塞。
貴富顯嚴名利六者，勃志也。
容動色理氣意六者，謬心也。
惡欲喜怒哀樂六者，累德也。
去就取與知能六者，塞道也。
此四六者(12)，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也(13)；生者，德之光也；性者，生之質也。
性之動，謂之為；為之僞，謂之失。
知者，接也(14)；知者，谟也(15)；知者之所不知，猶睨也(16)。
動以不得已之謂德(17)，動無非我之謂治(18)，名相反而實相順也(19)。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽(20)。
聖人工乎天而拙乎人。
夫工乎天而俍乎人者(21)，唯全人能之(22)。
唯蟲能蟲(23)，唯蟲能天(24)。
全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！ 一雀适羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。
是故湯以胞人籠伊尹(25)，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚(26)。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者拸畫(27)，外非譽也(28)；胥靡登高而不懼(29)，遺死生也。
夫複謵不饋而忘人(30)；忘人，因以為天人矣(31)。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(32)。
出怒不怒(33)，則怒出于不怒矣；出為無為(34)，則為出于無為矣。
欲靜則平氣，欲神則順心(35)。
有為也欲當(36)，則緣于不得已(37)。
不得已之類，聖人之道。
【譯文】 踩了路上行人的腳，就要道歉說不小心，兄長踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。
因此說，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無須謀慮，最大的仁愛就是對任何人也不表示親近，最大的誠信就是無須用貴重的東西作為憑證。
毀除意志的幹擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。
高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。
容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。
憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全部牽累道德的因素。
離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。
這四個方面各六種情況不至于震蕩胸中，内心就會平正，内心平正就會甯靜，甯靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬适順應無所作為而又無所不為。
大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；禀性，是生命的本根。
合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受僞情驅使而行動，稱之為失卻本性。
知識，出自與外物的應接；智慧，出自内心的謀劃；具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜着眼睛看，所見必定有限。
有所舉動卻出于不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定适得其反，而講求實際就會事事順應。
羿一精一于射中微細之物而拙于人們不稱譽自己。
聖人一精一于順應自然而拙于人為。
一精一于順應自然而又善于周旋人世，隻有&ldquo全人&rdquo能夠這樣。
唯獨隻有蟲豸能夠像蟲豸一樣地生活，唯獨隻有蟲豸能夠禀賦于自然。
&ldquo全人&rdquo厭惡自然，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來看待自然和人為呢！ 一隻小雀迎着羿飛來，羿一定會射中它，這是羿的威力；把整個天下當作雀籠，那麼鳥雀沒有一隻能夠逃脫。
因此商湯用庖廚來籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮來籠絡百裡奚。
所以說，不用其所好來籠絡人心而可以成功的，從不曾有過。
砍斷了腳的人不圖修飾，因為已把毀譽置之度外；服役的囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。
對于謙卑的言語不願作出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合于自然之理又忘卻人道之情的&ldquo天人&rdquo。
所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會憤怒的人，隻有混同于自然順和之氣的人才能夠這樣。
發出了怒氣但不是有心發怒，那麼怒氣也就出于不怒；有所作為但不是有心作為，那麼作為也就出于無心作為。
想要甯靜就得平和氣息，想要寂神就得順應心志，即使有所作為也須處置适宜，事事順應于不得已。
事事不得已的作法，也就是聖人之道。
