第十二則 陳齋長論地談天
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土石，重重積聚。
若有閻王鬼獄，難道住在水泥土石之中不成？”衆人道 ：“聖人與天地并立而為三。
天地在，聖人亦該在。
如何羲皇、堯、舜、孔子也就随世而沒？”齋長道 ：“未生聖人之時，此理此氣在天地。
既生聖人之後，此理此氣即在聖人。
雖聖人壽老而終，那道德教化垂範萬世，與天地同其悠久，可見聖人之身雖沒，那理道依舊還之天地。
天地常在，即聖人亦常在也。
” 衆人道 ：“孔子是個聖人，也還去請教那太上老君，想也是個怕死的緣故。
” 齋長道 ：“老子乃是個貪生的小人，其所立之論尚虛、尚無、尚柔。
觀其訓弟子日 ：‘觀吾舌，舌在，非以其柔耶？觀吾齒，齒亡，非以其剛耶？’天地生物，宜剛自剛，宜柔自柔。
如使人口中牙齒皆象那舌根柔軟，連飯也不能吃了，何以生長于世？又如金有五色，有黃金，有白銀，有黑鐵，有銅錫。
若說金銀性柔而貴，金銀不過打造首飾、器皿、玩物等類。
在剛鐵，用于耕，則有粒食養命之功；用于廚，則有烹庖斷割之功；用于兵，則有安民禦盜之功。
其他難以盡述，總之為其剛而可用也。
人之貪色者，必以柔而眷戀；貪财者，必以柔而彌縫；小人之徒，必以柔而趨利避害。
假如女人性剛，誰敢調戲得他？火性至烈，誰敢玩弄得他？義經、易理尊重‘剛’字，老子說個‘柔’字，則已違悖聖經天道矣。
且人生不過百年，老子貪生于百歲之外。
又欲陽神不滅，以造化之氣。
故其尚虛無者實欲貪其有也，尚柔者實欲勝其剛也。
與天地正理不大相悖乎？”考得老子生于周末，即今河南府靈寶縣地方。
其父名廣，乃鄉野貧人，幼與富家傭工，年過七十尚未有妻。
其母亦鄉之愚婦，年過四十尚未有夫。
偶在山中苟合，得了天地靈氣，懷胎八十個月。
主人惡其胎久，不容于家，不得已走于曠野大李樹下，生下一白發白眉之子。
其母亦不知廣為何姓，遂指樹為姓；見其耳大，遂名李耳。
世人見其發白，呼為老子。
及長而為周天子看藏書，做個卑官，所以多知古事、古禮，故孔子有問禮問官之舉。
及後來年老，見周室将亂，遂騎青牛西入函谷關，遇關尹名喜者師之，作《道德經》五千言于秦川銩稨縣。
遂卒于此，其墓在焉。
此老子之始終也。
生前不能救周室之亂，又不建一毫功業于世，死後返為天上三清，豈有是哉！” 衆人道 ：“佛子西來之教如何？”齋長道 ：“佛氏亦貪壽之小人。
其說尚空，一切人道世事皆棄而不理，并欲絕滅其念慮，使心常空空無我。
有耳目滅其視聽，使耳目常空。
有口、體、手、足、陰陽之形，必盡制之不動，使百體常空。
務要精、氣、神三者完足，會而為一，性靈不滅，常存于世。
此以貪生貪有之心由真空而成其真實也。
盜天地之精華，不肯還之天地，是天地間之大賊也，豈得謂之真空？考得佛未生之時，其母夢一大白象來夢中投生，自此懷胎。
日日漸大，腹不能容，及生時裂其母腹，死而後生。
此天生怪異之人，将亂宇宙，故先殺其母耳。
世間惡物如枭鳥，如蠍子，如毒蛇，其生也，母必先死而後出。
佛之生也，豈與惡類之相同乎？因其初生而先傷其母，世人乃設齋打醮，百方為母祈福，是佛之不保己母者反能保他人之母乎？又考得佛在西域為梵王國主，有美妻、美妾，稱為菩薩。
金帛财寶極多，國雖殷富而地方狹小，氣勢甚弱。
四鄰之國皆強橫暴虐，常常被他侵淩，佛國兵馬微小，不能抵敵，遂棄國而逃。
沒奈何倡一修行好善之說，又立出許多四生六道、報應輪回的榜樣，以愚弄四鄰。
他的意思不過說道：‘你等今世殺我人民，搶我财物，後世必轉變犬馬填還我的。
’ 是以十二年間，四鄰果被愚惑，佛複歸國與妻子完聚。
其國仍舊富強起來，子子孫孫方得保全。
佛本以智術說個真空，反得了許多實利。
他原不以術化我中國，隻因中國聖人之教化不行，人的欲心勝了則惑心益勝，不敢向堯、舜、周公、孔子闡明道義，惟向佛子祈求福澤。
聖人教人無欲，教人遠鬼神，以盡人道之常。
佛子惟知有已，把天下國家置之度外，以為苦海，而全不思議。
自以為真空，而其實一些不能空，一味誘人貪欲，誘人妄求，違誤人道之正。
總此求空之一念也。
” 衆人道 ：“四大皆空，陽神不滅，佛老之論，總無沾滞。
不過存此真性，可以長生永命，亦天人之正理也。
先生言之，何其僻欤？”齋長道 ：“老子貪生，壽過百歲，而又欲陽神不滅；佛子貪生，止活六十三歲，而乃要真性常存。
世上人，壽數皆有定期，而佛老獨要長生；舉世死皆滅亡，而佛老獨要長存。
此身之外，又說一個陽神之靈，又有一個真性之靈。
故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三清。
分明地上一株柳樹，變一個柳精出來，洞裡一個狐
若有閻王鬼獄，難道住在水泥土石之中不成？”衆人道 ：“聖人與天地并立而為三。
天地在，聖人亦該在。
如何羲皇、堯、舜、孔子也就随世而沒？”齋長道 ：“未生聖人之時，此理此氣在天地。
既生聖人之後，此理此氣即在聖人。
雖聖人壽老而終，那道德教化垂範萬世，與天地同其悠久，可見聖人之身雖沒，那理道依舊還之天地。
天地常在，即聖人亦常在也。
” 衆人道 ：“孔子是個聖人，也還去請教那太上老君，想也是個怕死的緣故。
” 齋長道 ：“老子乃是個貪生的小人，其所立之論尚虛、尚無、尚柔。
觀其訓弟子日 ：‘觀吾舌，舌在，非以其柔耶？觀吾齒，齒亡，非以其剛耶？’天地生物，宜剛自剛，宜柔自柔。
如使人口中牙齒皆象那舌根柔軟，連飯也不能吃了，何以生長于世？又如金有五色，有黃金，有白銀，有黑鐵，有銅錫。
若說金銀性柔而貴，金銀不過打造首飾、器皿、玩物等類。
在剛鐵，用于耕，則有粒食養命之功；用于廚，則有烹庖斷割之功；用于兵，則有安民禦盜之功。
其他難以盡述，總之為其剛而可用也。
人之貪色者，必以柔而眷戀；貪财者，必以柔而彌縫；小人之徒，必以柔而趨利避害。
假如女人性剛，誰敢調戲得他？火性至烈，誰敢玩弄得他？義經、易理尊重‘剛’字，老子說個‘柔’字，則已違悖聖經天道矣。
且人生不過百年，老子貪生于百歲之外。
又欲陽神不滅，以造化之氣。
故其尚虛無者實欲貪其有也，尚柔者實欲勝其剛也。
與天地正理不大相悖乎？”考得老子生于周末，即今河南府靈寶縣地方。
其父名廣，乃鄉野貧人，幼與富家傭工，年過七十尚未有妻。
其母亦鄉之愚婦，年過四十尚未有夫。
偶在山中苟合，得了天地靈氣，懷胎八十個月。
主人惡其胎久，不容于家，不得已走于曠野大李樹下，生下一白發白眉之子。
其母亦不知廣為何姓，遂指樹為姓；見其耳大，遂名李耳。
世人見其發白，呼為老子。
及長而為周天子看藏書，做個卑官，所以多知古事、古禮，故孔子有問禮問官之舉。
及後來年老，見周室将亂，遂騎青牛西入函谷關，遇關尹名喜者師之，作《
遂卒于此，其墓在焉。
此老子之始終也。
生前不能救周室之亂，又不建一毫功業于世，死後返為天上三清，豈有是哉！” 衆人道 ：“佛子西來之教如何？”齋長道 ：“佛氏亦貪壽之小人。
其說尚空，一切人道世事皆棄而不理，并欲絕滅其念慮，使心常空空無我。
有耳目滅其視聽，使耳目常空。
有口、體、手、足、陰陽之形，必盡制之不動，使百體常空。
務要精、氣、神三者完足，會而為一，性靈不滅，常存于世。
此以貪生貪有之心由真空而成其真實也。
盜天地之精華，不肯還之天地，是天地間之大賊也，豈得謂之真空？考得佛未生之時，其母夢一大白象來夢中投生，自此懷胎。
日日漸大，腹不能容，及生時裂其母腹，死而後生。
此天生怪異之人，将亂宇宙，故先殺其母耳。
世間惡物如枭鳥，如蠍子，如毒蛇，其生也，母必先死而後出。
佛之生也，豈與惡類之相同乎？因其初生而先傷其母，世人乃設齋打醮，百方為母祈福，是佛之不保己母者反能保他人之母乎？又考得佛在西域為梵王國主，有美妻、美妾，稱為菩薩。
金帛财寶極多，國雖殷富而地方狹小，氣勢甚弱。
四鄰之國皆強橫暴虐，常常被他侵淩，佛國兵馬微小，不能抵敵，遂棄國而逃。
沒奈何倡一修行好善之說，又立出許多四生六道、報應輪回的榜樣，以愚弄四鄰。
他的意思不過說道：‘你等今世殺我人民，搶我财物，後世必轉變犬馬填還我的。
’ 是以十二年間，四鄰果被愚惑，佛複歸國與妻子完聚。
其國仍舊富強起來，子子孫孫方得保全。
佛本以智術說個真空，反得了許多實利。
他原不以術化我中國，隻因中國聖人之教化不行，人的欲心勝了則惑心益勝，不敢向堯、舜、周公、孔子闡明道義，惟向佛子祈求福澤。
聖人教人無欲，教人遠鬼神，以盡人道之常。
佛子惟知有已，把天下國家置之度外，以為苦海，而全不思議。
自以為真空，而其實一些不能空，一味誘人貪欲，誘人妄求，違誤人道之正。
總此求空之一念也。
” 衆人道 ：“四大皆空，陽神不滅，佛老之論，總無沾滞。
不過存此真性，可以長生永命，亦天人之正理也。
先生言之，何其僻欤？”齋長道 ：“老子貪生，壽過百歲，而又欲陽神不滅；佛子貪生，止活六十三歲，而乃要真性常存。
世上人，壽數皆有定期，而佛老獨要長生；舉世死皆滅亡，而佛老獨要長存。
此身之外，又說一個陽神之靈，又有一個真性之靈。
故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三清。
分明地上一株柳樹，變一個柳精出來，洞裡一個狐
