英文版編者導言
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lysis）使弗洛伊德洞察了心理的&ldquo原發過程&rdquo（primaryprocess）以及影響我們産生較能理解的思想的方式。
因此，他提出了自己新的技術方法，即&ldquo解釋&rdquo（interpretation）的方法。
其次，夢的分析使他能夠進行他的自我分析（self-analysis），使他後來能夠發現嬰兒的性和俄狄浦斯情結。
除了某些甚微的暗示外，所有這些事都處于領先的地位。
但是他在本卷最後數頁遇到研究道路上的另一個障礙，即&ldquo移情&rdquo（transference）。
他已微微感覺到其難克服的性質，甚至開始認識到這不僅是一個障礙，而且也是精神分析技術的另一個重要的手段。
《緒言》的兩位作者所采用的主要理論觀點從表面上看來似乎是簡單的。
他們認為在事物的正常過程中，如果一種經曆伴随着大量的&ldquo情感&rdquo，則情感或以各種有意識的反射性行為&ldquo釋放&rdquo出來，或與其他有意識的心理素材聯在一起逐漸地消磨掉。
而另一方面，癔症病人卻不會發生這兩種情況（以下我們将會提到其理由）。
他們的情感處于&ldquo窒息&rdquo狀态，而對與其有關的經曆的記憶在意識中被切斷。
因此，癔症的症狀表現是情感記憶，這被看作&ldquo記憶象征&rdquo（memoricsymbols）即被壓抑的記憶的象征。
這個病态結果的發生可以解釋為有兩個主要的理由：其一是在最初經曆中，病人心理處于特殊的分離狀态，被描述為&ldquo類催眠&rdquo狀态；其二是那個經曆與患者的&ldquo自我&rdquo（ego）不相容，于是産生&ldquo抵觸&rdquo。
上述任一情況下，&ldquo宣洩&rdquo法（catharticmethod）的治療作用的相同基礎是：如果最初的經曆伴随着情感的發生能夠進入意識，則情感可通過行為而釋放或&ldquo發洩&rdquo，而控制症狀的勢力則停止發揮其作用，于是症狀就消失。
所有這些似乎十分肯定，但還有一些見解表明有許多問題仍未解釋清楚。
為什麼情感需要被&ldquo釋放&rdquo？為什麼未被釋放的情感的結果是如此的難以應對？這些基本問題在《緒言》中完全沒有考慮到，盡管作者死後出版的兩份草稿（1941a和1940d）中已簡要地提示了這些問題，對這些基本問題已提供了假設解釋。
足以令人奇怪的是弗洛伊德實際上在他1893年1月11日的演講中已闡述了這個假設，但在《緒言》中卻被删除了。
他又在他第一篇《防禦性神經精神病》（1894a）文章的最後兩段中提到了它，他在這裡特别說明，這個假設是一年前《緒言》中發洩理論的基礎。
但這個基本假設的第一次正式産生和給予名稱是在1895年布洛伊爾所寫的本卷中的第二部分。
十分奇怪的是弗洛伊德理論的這一最基本内容，卻首先由布洛伊爾做詳細的讨論，而弗洛伊德本人盡管偶爾提起這個主題（正如在他的文章《本能及其變化》前幾頁中所說的），但在寫《超越快樂原則》（1920g）前，他沒有明确地提到這個問題。
正像我們現在知道的，他确實在與弗利斯的通信中提到這個假設的名稱，具體日期不清楚，大約在1894年（草稿D，1950a）。
他雖然在出版《研究》後的數月寫的《科學心理學設計》一書中用另外的一個名稱，但他仍然全面地考慮了這個問題。
然而直到55年以後，草稿D和《科學心理學設計》一書才問世。
&ldquo恒定性原則&rdquo（這術語是給該假設起的名稱）可以用弗洛伊德在《超越快樂原則》中所用的術語來下定義：&ldquo心理結構努力保持盡可能低的興奮量，或至少保持其恒定（标準版，第18卷，第9頁）。
&rdquo布洛伊爾在下面用很相似的術語，但偏向神經病學方面說明，它是&ldquo一種保持腦内刺激恒定的趨向&rdquo。
[135]他書中第201頁以下的讨論中表明，情感在癔症病因學上的重要性在于其伴有大量刺激的産生，這些刺激轉而按照恒定性原則釋放。
同樣，創傷性經曆也具有病理的作用，即産生大量的刺激，其數量之大以緻不能以正常的方式處理。
因此，《研究》的基本理論觀點是臨床上必然用（恒定性原則中所表達的）更一般的趨勢來解釋發洩情感和變得受壓抑的病态結果，以保持刺激的恒定。
人們常常認為《研究》的作者把癔症現象隻是歸因于精神創傷（traumas）和對創傷的根深蒂固的記憶，并認為直至後來，弗洛伊德才從強調嬰兒期創傷轉至嬰兒期幻想，而達到他的重要的&ldquo動力學的&rdquo精神過程的觀點。
然而，從他所說中可知，恒定性原則形式的動态假設是以創傷和宣洩為基礎的理論。
當時代發展，人們的見識開闊，認為本能比經曆具有更大的重要作用時，已無必要修正這個基本的假設。
實際上，布洛伊爾已指出，&ldquo有機體主要的生理需求和本能的作用導緻興奮性的增加&rdquo，而産生釋放（discharge），強調&ldquo性本能&rdquo的重要作用是&ldquo興奮性持續增加（及其後發生的神經症）的最有力的源泉&rdquo。
再者，所有不相容的沖突（conflict）和壓抑（repression）的觀念很顯然是因為發生了令人不愉快的興奮性的增加。
這導緻進一步的思考，即正如弗洛伊德在《超越快樂原則》（标準版，第18卷，第7頁）一書中所指出的&ldquo快樂原則&rdquo本身與恒定性原則是緊密聯系的。
他甚至進一步闡明快樂原則&ldquo是趨向執行某一功能，其作用或是完全釋放心理結構的興奮，或是保持一定量的興奮，或是盡可能保持低水平的興奮&rdquo。
弗洛伊德在後期著作中把&ldquo保存的&rdquo特性歸因于本能，&ldquo強制性的重複&rdquo也見于恒定性原則的同一闡述段落中。
由此可見，弗洛伊德這些早期《癔症研究》所依據的假設仍是他後期推想的基礎。
三、兩位作者之間的分歧 這裡我們不予考慮布洛伊爾和弗洛伊德之間的個人關系。
這在《厄内斯特·瓊斯傳記》的第一卷已做了充分的描述，但簡要地讨論他們在科學上的分歧是我們關心的。
第一版的序言中已公開提到這種分歧的存在，而在弗洛伊德以後出版的書中，這種分歧更大了。
但十分奇怪的是在書中，他們的分歧很不明顯，盡管《緒言》一書是他倆唯一的一本公開的共同著作，但不易肯定的是作為一個整體，各人在不同内容的工作中所起的作用。
我們可以毫無疑問而确信地說，後期的技術發展及其由這些技術而引起的抵抗、防禦（defence）和
因此，他提出了自己新的技術方法，即&ldquo解釋&rdquo（interpretation）的方法。
其次，夢的分析使他能夠進行他的自我分析（self-analysis），使他後來能夠發現嬰兒的性和俄狄浦斯情結。
除了某些甚微的暗示外，所有這些事都處于領先的地位。
但是他在本卷最後數頁遇到研究道路上的另一個障礙，即&ldquo移情&rdquo（transference）。
他已微微感覺到其難克服的性質，甚至開始認識到這不僅是一個障礙，而且也是精神分析技術的另一個重要的手段。
《緒言》的兩位作者所采用的主要理論觀點從表面上看來似乎是簡單的。
他們認為在事物的正常過程中，如果一種經曆伴随着大量的&ldquo情感&rdquo，則情感或以各種有意識的反射性行為&ldquo釋放&rdquo出來，或與其他有意識的心理素材聯在一起逐漸地消磨掉。
而另一方面，癔症病人卻不會發生這兩種情況（以下我們将會提到其理由）。
他們的情感處于&ldquo窒息&rdquo狀态，而對與其有關的經曆的記憶在意識中被切斷。
因此，癔症的症狀表現是情感記憶，這被看作&ldquo記憶象征&rdquo（memoricsymbols）即被壓抑的記憶的象征。
這個病态結果的發生可以解釋為有兩個主要的理由：其一是在最初經曆中，病人心理處于特殊的分離狀态，被描述為&ldquo類催眠&rdquo狀态；其二是那個經曆與患者的&ldquo自我&rdquo（ego）不相容，于是産生&ldquo抵觸&rdquo。
上述任一情況下，&ldquo宣洩&rdquo法（catharticmethod）的治療作用的相同基礎是：如果最初的經曆伴随着情感的發生能夠進入意識，則情感可通過行為而釋放或&ldquo發洩&rdquo，而控制症狀的勢力則停止發揮其作用，于是症狀就消失。
所有這些似乎十分肯定，但還有一些見解表明有許多問題仍未解釋清楚。
為什麼情感需要被&ldquo釋放&rdquo？為什麼未被釋放的情感的結果是如此的難以應對？這些基本問題在《緒言》中完全沒有考慮到，盡管作者死後出版的兩份草稿（1941a和1940d）中已簡要地提示了這些問題，對這些基本問題已提供了假設解釋。
足以令人奇怪的是弗洛伊德實際上在他1893年1月11日的演講中已闡述了這個假設，但在《緒言》中卻被删除了。
他又在他第一篇《防禦性神經精神病》（1894a）文章的最後兩段中提到了它，他在這裡特别說明，這個假設是一年前《緒言》中發洩理論的基礎。
但這個基本假設的第一次正式産生和給予名稱是在1895年布洛伊爾所寫的本卷中的第二部分。
十分奇怪的是弗洛伊德理論的這一最基本内容，卻首先由布洛伊爾做詳細的讨論，而弗洛伊德本人盡管偶爾提起這個主題（正如在他的文章《本能及其變化》前幾頁中所說的），但在寫《超越快樂原則》（1920g）前，他沒有明确地提到這個問題。
正像我們現在知道的，他确實在與弗利斯的通信中提到這個假設的名稱，具體日期不清楚，大約在1894年（草稿D，1950a）。
他雖然在出版《研究》後的數月寫的《科學心理學設計》一書中用另外的一個名稱，但他仍然全面地考慮了這個問題。
然而直到55年以後，草稿D和《科學心理學設計》一書才問世。
&ldquo恒定性原則&rdquo（這術語是給該假設起的名稱）可以用弗洛伊德在《超越快樂原則》中所用的術語來下定義：&ldquo心理結構努力保持盡可能低的興奮量，或至少保持其恒定（标準版，第18卷，第9頁）。
&rdquo布洛伊爾在下面用很相似的術語，但偏向神經病學方面說明，它是&ldquo一種保持腦内刺激恒定的趨向&rdquo。
[135]他書中第201頁以下的讨論中表明，情感在癔症病因學上的重要性在于其伴有大量刺激的産生，這些刺激轉而按照恒定性原則釋放。
同樣，創傷性經曆也具有病理的作用，即産生大量的刺激，其數量之大以緻不能以正常的方式處理。
因此，《研究》的基本理論觀點是臨床上必然用（恒定性原則中所表達的）更一般的趨勢來解釋發洩情感和變得受壓抑的病态結果，以保持刺激的恒定。
人們常常認為《研究》的作者把癔症現象隻是歸因于精神創傷（traumas）和對創傷的根深蒂固的記憶，并認為直至後來，弗洛伊德才從強調嬰兒期創傷轉至嬰兒期幻想，而達到他的重要的&ldquo動力學的&rdquo精神過程的觀點。
然而，從他所說中可知，恒定性原則形式的動态假設是以創傷和宣洩為基礎的理論。
當時代發展，人們的見識開闊，認為本能比經曆具有更大的重要作用時，已無必要修正這個基本的假設。
實際上，布洛伊爾已指出，&ldquo有機體主要的生理需求和本能的作用導緻興奮性的增加&rdquo，而産生釋放（discharge），強調&ldquo性本能&rdquo的重要作用是&ldquo興奮性持續增加（及其後發生的神經症）的最有力的源泉&rdquo。
再者，所有不相容的沖突（conflict）和壓抑（repression）的觀念很顯然是因為發生了令人不愉快的興奮性的增加。
這導緻進一步的思考，即正如弗洛伊德在《超越快樂原則》（标準版，第18卷，第7頁）一書中所指出的&ldquo快樂原則&rdquo本身與恒定性原則是緊密聯系的。
他甚至進一步闡明快樂原則&ldquo是趨向執行某一功能，其作用或是完全釋放心理結構的興奮，或是保持一定量的興奮，或是盡可能保持低水平的興奮&rdquo。
弗洛伊德在後期著作中把&ldquo保存的&rdquo特性歸因于本能，&ldquo強制性的重複&rdquo也見于恒定性原則的同一闡述段落中。
由此可見，弗洛伊德這些早期《癔症研究》所依據的假設仍是他後期推想的基礎。
三、兩位作者之間的分歧 這裡我們不予考慮布洛伊爾和弗洛伊德之間的個人關系。
這在《厄内斯特·瓊斯傳記》的第一卷已做了充分的描述，但簡要地讨論他們在科學上的分歧是我們關心的。
第一版的序言中已公開提到這種分歧的存在，而在弗洛伊德以後出版的書中，這種分歧更大了。
但十分奇怪的是在書中，他們的分歧很不明顯，盡管《緒言》一書是他倆唯一的一本公開的共同著作，但不易肯定的是作為一個整體，各人在不同内容的工作中所起的作用。
我們可以毫無疑問而确信地說，後期的技術發展及其由這些技術而引起的抵抗、防禦（defence）和
