第十一章
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中，他成了一枚外交棋子。
最後，他死在了那不勒斯。
他可能是被毒死的。
一般認為，波吉亞家族的教皇[2]和傑姆的兄長巴耶濟德蘇丹聯手害死了傑姆；這種說法也有證據支持。
教皇殺害傑姆的目的是讓法蘭克人的國王陷入被動的境地[3]，而巴耶濟德可以用允許兄弟相殘的法律來為自己的罪行開脫。
不論在傑姆死前還是死後，巴耶濟德都傾向于使用和平的手段解決問題，但他還是不可避免地卷入了歐洲的外交旋渦之中。
此時的歐洲國家已經慣于狐假虎威地利用奧斯曼的威脅在意大利相互博弈。
奧斯曼帝國已經不僅僅是一個陸上強國，其在地中海的影響力也不容忽視。
巴耶濟德決心終結一切十字軍遠征，于是沿着他父親的足迹繼續擴充奧斯曼艦隊。
他通過大張旗鼓的造艦計劃取得了地中海的海上霸權，并把這股力量用在了新的針對威尼斯人的戰争中。
他的大軍海陸并進，先後奪取了希臘的勒班陀（Lepanto）、莫登（Modon）[4]、科倫（Coron）[5]和納瓦裡諾（Navarino）。
他還向米蘭和那不勒斯提供支持，希望那裡的君主可以将奧特朗托割讓給他。
不過，他并沒有嘗試渡過亞得裡亞海，因為威尼斯可能會獲得法國、西班牙和葡萄牙的海軍支持。
1503年，蘇丹與威尼斯人及其盟友簽訂了和約，大體上确認了現狀。
這場戰争削弱了威尼斯人的海上力量，從此奧斯曼海軍不僅可以活躍在地中海東岸，還可以在地中海的西部海岸發動襲擊。
他們被稱作&ldquo海上的加齊&rdquo，受到了西班牙和北非穆斯林的歡迎。
與此同時，巴耶濟德大張旗鼓地推動帝國在貿易和經濟方面的擴張，使其在與意大利各城邦商人的貿易活動中獲益匪淺。
由于西班牙在15世紀末期驅逐猶太人，又有大量的猶太人移居到了巴耶濟德的版圖之中。
與此同時，奧斯曼人還要在亞洲對付土庫曼遊牧部落。
這些騷動不安的遊牧民長久以來一直在安納托利亞的邊緣地區徜徉，現在又受到了叙利亞和波斯一帶政權的影響，時常起兵反叛中央政府。
為了争奪這些土庫曼遊牧部落的控制權，奧斯曼人與叙利亞的馬木留克蘇丹打了六年的仗。
最終，奧斯曼人割讓了部分邊境領土給馬木留克王朝，才獲得了和平。
随着帝國的擴張，奧斯曼人建立了中央集權的政府。
奧斯曼人的政府試圖控制土庫曼人，對他們征稅，限制他們早先的部落自治權，并且禁止他們劫掠騷擾定居的農民。
這些舉措都引發了土庫曼人的不滿。
他們頭戴紅帽，因此被稱作&ldquo奇茲爾巴什&rdquo（KizilBash），即&ldquo紅頭&rdquo的意思。
他們信仰異端教派[6]，并且在波斯的邊境地區受到當地新的統治者伊斯瑪儀（Ismail）的鼓勵及其在宗教和政治方面的領導。
1502年，伊斯瑪儀自稱波斯沙阿。
伊斯瑪儀繼承了烏尊·哈桑的野心以及白羊王朝與部落武裝緊密聯系的傳統。
像烏尊·哈桑一樣，伊斯瑪儀也試圖與威尼斯結盟，同時自己親自領兵突襲奧斯曼帝國。
與此同時，奇茲爾巴什叛軍也打着伊斯瑪儀的旗号深入國境，一直打到布爾薩城下。
在那裡，巴耶濟德的大維齊爾阿裡帕夏在戰鬥中陣亡。
伊斯瑪儀自稱是先知穆罕默德的女婿阿裡的直系後裔，宣揚什葉派的教義。
伊斯蘭教中的什葉派認為，隻有阿裡擁有繼承哈裡發大位的合法性。
由于什葉派教義的神秘性和直觀性，格外受波斯人的青睐，因而什葉派成了波斯的官方宗教。
與什葉派相對立的是支持倭馬亞家族（Umayyad）的哈裡發繼承權的遜尼派。
作為伊斯蘭世界最主流的教派，遜尼派後來被視為&ldquo正統&rdquo。
被稱作&ldquo大蘇菲&rdquo（GreatSufi）的伊斯瑪儀憑借他的什葉派信仰在安納托利亞的東部和南部赢得了廣泛的支持。
巴耶濟德本人也有一些神秘主義傾向，也曾傾心于蘇菲主義（Sufism）的哲學信條。
但是，如果一名外國君主利用蘇菲主義在自己的國境内煽動叛亂，巴耶濟德就必須要反對它。
奧斯曼帝國出動軍隊反對伊斯瑪儀，但并沒有能夠與他直接交戰。
在奧斯曼帝國的内部，伊斯瑪儀的出現制造了具有宗教色彩的新沖突。
巴耶濟德蘇丹此時有三個兒子，都在行省當總督。
其中最年輕的塞利姆最有活力也最好戰，與他的父親形成了鮮明的對比，卻與他的祖父征服者穆罕默德十分相近。
而巴耶濟德本人則偏愛更具行政天賦的次子艾哈邁德。
塞利姆清楚巴耶濟德健康狀況不佳，于是為了确保自己能夠順利繼位，他十分輕率地動身去了伊斯坦布爾，試圖獲得近衛軍的支持。
巴耶濟德在軍事上并不積極，近衛軍無法獲得豐厚的戰利品，因此對巴耶濟德心懷不滿。
不過，至少在現在，巴耶濟德還有能力阻撓塞利姆，并且在手下
最後，他死在了那不勒斯。
他可能是被毒死的。
一般認為，波吉亞家族的教皇[2]和傑姆的兄長巴耶濟德蘇丹聯手害死了傑姆；這種說法也有證據支持。
教皇殺害傑姆的目的是讓法蘭克人的國王陷入被動的境地[3]，而巴耶濟德可以用允許兄弟相殘的法律來為自己的罪行開脫。
不論在傑姆死前還是死後，巴耶濟德都傾向于使用和平的手段解決問題，但他還是不可避免地卷入了歐洲的外交旋渦之中。
此時的歐洲國家已經慣于狐假虎威地利用奧斯曼的威脅在意大利相互博弈。
奧斯曼帝國已經不僅僅是一個陸上強國，其在地中海的影響力也不容忽視。
巴耶濟德決心終結一切十字軍遠征，于是沿着他父親的足迹繼續擴充奧斯曼艦隊。
他通過大張旗鼓的造艦計劃取得了地中海的海上霸權，并把這股力量用在了新的針對威尼斯人的戰争中。
他的大軍海陸并進，先後奪取了希臘的勒班陀（Lepanto）、莫登（Modon）[4]、科倫（Coron）[5]和納瓦裡諾（Navarino）。
他還向米蘭和那不勒斯提供支持，希望那裡的君主可以将奧特朗托割讓給他。
不過，他并沒有嘗試渡過亞得裡亞海，因為威尼斯可能會獲得法國、西班牙和葡萄牙的海軍支持。
1503年，蘇丹與威尼斯人及其盟友簽訂了和約，大體上确認了現狀。
這場戰争削弱了威尼斯人的海上力量，從此奧斯曼海軍不僅可以活躍在地中海東岸，還可以在地中海的西部海岸發動襲擊。
他們被稱作&ldquo海上的加齊&rdquo，受到了西班牙和北非穆斯林的歡迎。
與此同時，巴耶濟德大張旗鼓地推動帝國在貿易和經濟方面的擴張，使其在與意大利各城邦商人的貿易活動中獲益匪淺。
由于西班牙在15世紀末期驅逐猶太人，又有大量的猶太人移居到了巴耶濟德的版圖之中。
與此同時，奧斯曼人還要在亞洲對付土庫曼遊牧部落。
這些騷動不安的遊牧民長久以來一直在安納托利亞的邊緣地區徜徉，現在又受到了叙利亞和波斯一帶政權的影響，時常起兵反叛中央政府。
為了争奪這些土庫曼遊牧部落的控制權，奧斯曼人與叙利亞的馬木留克蘇丹打了六年的仗。
最終，奧斯曼人割讓了部分邊境領土給馬木留克王朝，才獲得了和平。
随着帝國的擴張，奧斯曼人建立了中央集權的政府。
奧斯曼人的政府試圖控制土庫曼人，對他們征稅，限制他們早先的部落自治權，并且禁止他們劫掠騷擾定居的農民。
這些舉措都引發了土庫曼人的不滿。
他們頭戴紅帽，因此被稱作&ldquo奇茲爾巴什&rdquo（KizilBash），即&ldquo紅頭&rdquo的意思。
他們信仰異端教派[6]，并且在波斯的邊境地區受到當地新的統治者伊斯瑪儀（Ismail）的鼓勵及其在宗教和政治方面的領導。
1502年，伊斯瑪儀自稱波斯沙阿。
伊斯瑪儀繼承了烏尊·哈桑的野心以及白羊王朝與部落武裝緊密聯系的傳統。
像烏尊·哈桑一樣，伊斯瑪儀也試圖與威尼斯結盟，同時自己親自領兵突襲奧斯曼帝國。
與此同時，奇茲爾巴什叛軍也打着伊斯瑪儀的旗号深入國境，一直打到布爾薩城下。
在那裡，巴耶濟德的大維齊爾阿裡帕夏在戰鬥中陣亡。
伊斯瑪儀自稱是先知穆罕默德的女婿阿裡的直系後裔，宣揚什葉派的教義。
伊斯蘭教中的什葉派認為，隻有阿裡擁有繼承哈裡發大位的合法性。
由于什葉派教義的神秘性和直觀性，格外受波斯人的青睐，因而什葉派成了波斯的官方宗教。
與什葉派相對立的是支持倭馬亞家族（Umayyad）的哈裡發繼承權的遜尼派。
作為伊斯蘭世界最主流的教派，遜尼派後來被視為&ldquo正統&rdquo。
被稱作&ldquo大蘇菲&rdquo（GreatSufi）的伊斯瑪儀憑借他的什葉派信仰在安納托利亞的東部和南部赢得了廣泛的支持。
巴耶濟德本人也有一些神秘主義傾向，也曾傾心于蘇菲主義（Sufism）的哲學信條。
但是，如果一名外國君主利用蘇菲主義在自己的國境内煽動叛亂，巴耶濟德就必須要反對它。
奧斯曼帝國出動軍隊反對伊斯瑪儀，但并沒有能夠與他直接交戰。
在奧斯曼帝國的内部，伊斯瑪儀的出現制造了具有宗教色彩的新沖突。
巴耶濟德蘇丹此時有三個兒子，都在行省當總督。
其中最年輕的塞利姆最有活力也最好戰，與他的父親形成了鮮明的對比，卻與他的祖父征服者穆罕默德十分相近。
而巴耶濟德本人則偏愛更具行政天賦的次子艾哈邁德。
塞利姆清楚巴耶濟德健康狀況不佳，于是為了确保自己能夠順利繼位，他十分輕率地動身去了伊斯坦布爾，試圖獲得近衛軍的支持。
巴耶濟德在軍事上并不積極，近衛軍無法獲得豐厚的戰利品，因此對巴耶濟德心懷不滿。
不過，至少在現在，巴耶濟德還有能力阻撓塞利姆，并且在手下