加來
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我吃過飯，便為法國國王的健康幹杯，為的是使我心裡相信我對他并無怨恨，恰恰相反，對他性情中的人性倒是懷着崇高敬意&mdash&mdash由于與人為善，我高了一英寸。
&mdash&mdash不&mdash&mdash我說道&mdash&mdash波旁王室絕不是殘酷的家族：他們也許是誤入歧途，像别的人一樣；但在他們的血統中還有一點溫情。
我在承認這一點時，感到脖子上較隐微的，漲紅&mdash&mdash卻使人感到比喝了布艮第葡萄酒（至少要兩個裡弗爾[1]一瓶，我當時喝的就是這種酒）那勁頭更溫暖、親切。
上帝啊！我一腳踢開皮箱說道，在人世間的财物中，究竟有什麼東西使我們容易動感情，使許許多多心地善良的同胞那麼冷酷無情地争吵，像我們在路上争吵那樣？ 當人與人和睦相處時，他拿着最重的金屬也感到比鴻毛輕得多！他會取出錢包，輕快地、松松地拿着，向四周看看，仿佛要找一個人跟他分享這筆錢似的。
&mdash&mdash我取出錢包時，感到身上每一根血管都發脹&mdash&mdash條條動脈都一起愉快地搏動着，維持生命的每一股力量以那麼小的摩擦力盡其職責，可能使法國最唯物的女學者感到惶惑：不管她怎樣講唯物論，卻無法說我是機器[2]&mdash&mdash 我相信，我自言自語道，我本來會推翻她的信條。
心裡一冒出這些想法，立即把天性帶到它可能達到的最高境界&mdash&mdash在此以前我已與世人和睦相處，這樣一來，就完成了我跟自己立的約。
&mdash&mdash[3] &mdash&mdash這時，要是我是法國國王，我叫道&mdash&mdash&mdash個孤兒要求我發還他父親的皮箱，這是多好的時機！ *** [1]法國在十九世紀前所用的舊币，約值一磅銀子。
[2]當時法國流行的機械唯物論認為，人的心理活動也是機械運動。
法國哲學家拉美特利（1709&mdash1751）就聲稱&ldquo人是機器&rdquo。
[3]作者第一部名著《項狄傳》第一卷第十二章中所描寫的約裡克牧師（本書的&ldquo我&rdquo，也是約裡克牧師），一直以嘲弄、諷刺為武器與他厭惡的人和事進行鬥争，終因寡不敵衆，抑郁而死。
《項狄傳》出版後遭到非議，因此，作者在寫本書時，決定約束自己（即&ldquo立約&rdquo，參看本書第58頁）不與世人&ldquo為敵&rdquo，并以最端正的态度來寫（參看本書附錄：吳爾夫《序言》）。
修士 加來 我剛說出這些話，一個方濟各修會[1]的窮修士就走進屋來，為他的修道院募化。
誰也不願意讓他的美德被偶然出現的情況所玩弄&mdash&mdash有的人也許慷慨大方，有的人也許有權有勢&mdash&mdashsednon，quoadhanc[2]&mdash&mdash就算有什麼美德吧&mdash&mdash因為我們的體液[3]來潮退潮，不可理喻；據我所知，也可能決定于引起潮汐的同樣原因[4]&mdash&mdash我們認為情況就是這樣，決不至于丢人：至少在我來說，我相信，我甯可讓世人說&ldquo我跟月亮有過既無邪惡也不可恥的戀愛關系&rdquo，我多半會滿意得多，而不願因為自己的行為有很多邪惡和可恥之處就隻字不提。
&mdash&mdash就算是這樣吧。
反正我一見修士，就拿定主意，一個蘇[5]也不給他；于是，我把錢包放進衣袋&mdash&mdash扣好&mdash&mdash把心稍許放正一點，便嚴肅地向他走過去，恐怕我的臉上有點叫人不敢接近的神情：這時，我把他的形象召到我眼前，倒認為那形象上有一種應該得到更好的對待的氣質。
從那位修士剃光的頭頂上那道裂痕，太陽穴上隻剩下稀疏幾根白發看來，他可能有七十左右&mdash&mdash但是，看他的眼睛，和眼裡流露出的那種似乎是由于禮貌而不是年齡而變得柔和的熱情，不會大于六十&mdash&mdash實際年齡可能在兩者之間&mdash&mdash他的确是六十五歲；雖然什麼東西過早地在他臉上布下了皺紋，但那整個風度是與這一估計一緻的。
那是圭多[6]常畫的那種頭相&mdash&mdash溫和、蒼白&mdash&mdash敏銳，沒有那些兩眼瞧着塵世、滿足于富裕生活的愚昧之輩的俗念&mdash&mdash它望着遠處，隻是望着，好像是瞧着世外之物。
他那個修會中的人怎麼能有這種頭相，這隻有讓這頭降生在一個修士肩上的上天，最清楚；這頭配婆羅門倒很合适，要是我在印度斯坦平原遇上它，我會對它敬禮。
他的外形的其餘部分，隻消幾筆就可以畫出來；交給誰畫都行，因為它既不優美也不難看，不過是性格和表情所形成的樣子：清瘦，高于一般身材，要是不哈着腰降低了高度的話&mdash&mdash但這是懇求的姿态；因為那形象現在呈現于我的想象中，這姿态倒使它顯得高了而不是低了。
他進屋走了三步，便站住；把左手放在胸上（因為他右手拿着他走路用的一根細長的白棍）&mdash&mdash當我走近他時，他講了一番他的修道院的需求，他的修會又如何貧窮，以此作了自我介紹&mdash&mdash态度那麼純樸&mdash&mdash他的容貌、姿态、整個形象，都有那麼一種乞求的神情&mdash&mdash我受其迷惑，而不是感動&mdash&mdash 較充分的理由是，我已拿定主意，一個蘇也不給他。
*** [1]意大利人法蘭西斯于十三世紀初創立的修會。
主張過苦行生活，麻衣赤足，托缽行乞，步行各地宣傳&ldquo清貧福音&rdquo。
[2]拉丁文：但對于此事卻不然。
[3]西方古代生理學認為，人有四種體液（血液，黏液，黃膽汁，黑膽汁）決定人的性格，氣質，也影響人的心情。
這裡所謂&ldquo體液來潮退潮&rdquo，意在說明人肯不肯施舍與心情有關，不僅由于有無&ldquo慷慨大方&rdquo等美德。
[4]漲潮、退潮，是海洋受月亮和太陽的吸引力所産生的現象。
[5]法國舊銅币。
[6]圭多·雷尼（1575&mdash1642），意大利宗教畫家。
修士 加來 說畢，他擡眼仰望，我就此答道，一點不錯&mdash&mdash&mdash點不錯&mdash&mdash除了世人的施舍就沒有别的生活來源的人，但願上天能救濟他們，我擔心，用于施舍的錢決不能滿足每時每刻提出來的許多很高的要求。
我說出很高的要求這幾個詞時，他低頭看了看他的僧袍衣袖&mdash&mdash我感到這一乞求的全部分量&mdash&mdash我承認，我說道&mdash&mdash那是一件粗布衣跟，還要三年才換一次，吃的是粗茶淡飯&mdash&mdash那也沒有什麼大不了；真正可悲之處是，既然不花什麼力氣就能掙得衣食，你們那個修會就想強行募化本應屬于老弱病殘的款子&mdash&mdash那些坐牢的翻來覆去計算他受罪的日子的人，也巴不得分一點呢；要是你是慈善會門下的，而不是方濟各修會，盡管我這樣窮，我指着我的皮箱接着說道，為不幸的人贖罪，我就是把箱子裡的東西全給你，也心甘情願&mdash&mdash修士向我鞠了一躬&mdash&mdash不過，在所有的不幸的人當中，我又說道，我國的不幸的人當然有優先權；在我們那邊還有成千上萬受苦受難的人呢&mdash&mdash修士熱誠地點了點頭&mdash&mdash仿佛說，不錯，人世間、修道院内，到處都有夠多的苦難&mdash&mdash我們看得出，我把手放在他的袍袖上，回答他的請求道&mdash&mdash好神父！我們看得出，哪些人希望自食其力，哪些人靠别人的勞動為生，成天懶懶散散，混混沌沌，念着&ldquo看在上帝分上&rdquo[1]混日子，也沒有别的打算。
這位方濟各會的窮修士沒回答：他的臉紅了一下，但一閃而過&mdash&mdash在他身上天性似乎已跟憤怒無緣；他沒有絲毫怒容&mdash&mdash而是逆來順受地兩手按在胸前，讓那根棍子滑到胳膊彎裡，随即退出。
*** [1]求助、行乞用語。
修士 加來 他關上門那會，我心裡很難受&mdash&mdash啐！我滿不在乎地啐了好幾次&mdash&mdash但無法排遣：我剛才說的每一個無禮的詞都擁回我的想象裡：我想道，我對這位方濟各會的窮修士，隻有拒絕他的權利；對失望的人來說，即使不多說那些傷人的話，他受到那樣嚴厲的對待已夠他受了&mdash&mdash我考慮到他白發蒼蒼&mdash&mdash他那有禮貌的形象仿佛又進屋來，輕言細語地問我，他讓我受的傷害重不重？&mdash&mdash我怎麼能那樣對待他&mdash&mdash我願出二十個裡弗爾請人為我說情&mdash&mdash我的行為很惡劣；我心裡說道；不過，我才開始旅行，在路上，我要學點禮貌。
單座馬車 加來 一個人對自己不滿時，卻有一個好處，因為這種情況使他的心情适于作交易。
既然到法國、意大利旅行都得坐輕便馬車&mdash&mdash而天性又總是促使我們去找最适于我們坐的車，我便出了門，來到馬車場，想買或租一輛适合我需要的那一種：在車場最遠那頭有一輛單座馬車，一見就中意，于是馬上上車，發覺它與我的心情尚能協調，便吩咐侍者去叫旅店老闆德塞先生&mdash&mdash但德塞先生做晚禱去了，我又不願意見到那個修士，我看見他在旅店院子的另一頭，正跟剛到的一位夫人搭話&mda
&mdash&mdash不&mdash&mdash我說道&mdash&mdash波旁王室絕不是殘酷的家族：他們也許是誤入歧途，像别的人一樣；但在他們的血統中還有一點溫情。
我在承認這一點時，感到脖子上較隐微的，漲紅&mdash&mdash卻使人感到比喝了布艮第葡萄酒（至少要兩個裡弗爾[1]一瓶，我當時喝的就是這種酒）那勁頭更溫暖、親切。
上帝啊！我一腳踢開皮箱說道，在人世間的财物中，究竟有什麼東西使我們容易動感情，使許許多多心地善良的同胞那麼冷酷無情地争吵，像我們在路上争吵那樣？ 當人與人和睦相處時，他拿着最重的金屬也感到比鴻毛輕得多！他會取出錢包，輕快地、松松地拿着，向四周看看，仿佛要找一個人跟他分享這筆錢似的。
&mdash&mdash我取出錢包時，感到身上每一根血管都發脹&mdash&mdash條條動脈都一起愉快地搏動着，維持生命的每一股力量以那麼小的摩擦力盡其職責，可能使法國最唯物的女學者感到惶惑：不管她怎樣講唯物論，卻無法說我是機器[2]&mdash&mdash 我相信，我自言自語道，我本來會推翻她的信條。
心裡一冒出這些想法，立即把天性帶到它可能達到的最高境界&mdash&mdash在此以前我已與世人和睦相處，這樣一來，就完成了我跟自己立的約。
&mdash&mdash[3] &mdash&mdash這時，要是我是法國國王，我叫道&mdash&mdash&mdash個孤兒要求我發還他父親的皮箱，這是多好的時機！ *** [1]法國在十九世紀前所用的舊币，約值一磅銀子。
[2]當時法國流行的機械唯物論認為，人的心理活動也是機械運動。
法國哲學家拉美特利（1709&mdash1751）就聲稱&ldquo人是機器&rdquo。
[3]作者第一部名著《項狄傳》第一卷第十二章中所描寫的約裡克牧師（本書的&ldquo我&rdquo，也是約裡克牧師），一直以嘲弄、諷刺為武器與他厭惡的人和事進行鬥争，終因寡不敵衆，抑郁而死。
《項狄傳》出版後遭到非議，因此，作者在寫本書時，決定約束自己（即&ldquo立約&rdquo，參看本書第58頁）不與世人&ldquo為敵&rdquo，并以最端正的态度來寫（參看本書附錄：吳爾夫《序言》）。
修士 加來 我剛說出這些話，一個方濟各修會[1]的窮修士就走進屋來，為他的修道院募化。
誰也不願意讓他的美德被偶然出現的情況所玩弄&mdash&mdash有的人也許慷慨大方，有的人也許有權有勢&mdash&mdashsednon，quoadhanc[2]&mdash&mdash就算有什麼美德吧&mdash&mdash因為我們的體液[3]來潮退潮，不可理喻；據我所知，也可能決定于引起潮汐的同樣原因[4]&mdash&mdash我們認為情況就是這樣，決不至于丢人：至少在我來說，我相信，我甯可讓世人說&ldquo我跟月亮有過既無邪惡也不可恥的戀愛關系&rdquo，我多半會滿意得多，而不願因為自己的行為有很多邪惡和可恥之處就隻字不提。
&mdash&mdash就算是這樣吧。
反正我一見修士，就拿定主意，一個蘇[5]也不給他；于是，我把錢包放進衣袋&mdash&mdash扣好&mdash&mdash把心稍許放正一點，便嚴肅地向他走過去，恐怕我的臉上有點叫人不敢接近的神情：這時，我把他的形象召到我眼前，倒認為那形象上有一種應該得到更好的對待的氣質。
從那位修士剃光的頭頂上那道裂痕，太陽穴上隻剩下稀疏幾根白發看來，他可能有七十左右&mdash&mdash但是，看他的眼睛，和眼裡流露出的那種似乎是由于禮貌而不是年齡而變得柔和的熱情，不會大于六十&mdash&mdash實際年齡可能在兩者之間&mdash&mdash他的确是六十五歲；雖然什麼東西過早地在他臉上布下了皺紋，但那整個風度是與這一估計一緻的。
那是圭多[6]常畫的那種頭相&mdash&mdash溫和、蒼白&mdash&mdash敏銳，沒有那些兩眼瞧着塵世、滿足于富裕生活的愚昧之輩的俗念&mdash&mdash它望着遠處，隻是望着，好像是瞧着世外之物。
他那個修會中的人怎麼能有這種頭相，這隻有讓這頭降生在一個修士肩上的上天，最清楚；這頭配婆羅門倒很合适，要是我在印度斯坦平原遇上它，我會對它敬禮。
他的外形的其餘部分，隻消幾筆就可以畫出來；交給誰畫都行，因為它既不優美也不難看，不過是性格和表情所形成的樣子：清瘦，高于一般身材，要是不哈着腰降低了高度的話&mdash&mdash但這是懇求的姿态；因為那形象現在呈現于我的想象中，這姿态倒使它顯得高了而不是低了。
他進屋走了三步，便站住；把左手放在胸上（因為他右手拿着他走路用的一根細長的白棍）&mdash&mdash當我走近他時，他講了一番他的修道院的需求，他的修會又如何貧窮，以此作了自我介紹&mdash&mdash态度那麼純樸&mdash&mdash他的容貌、姿态、整個形象，都有那麼一種乞求的神情&mdash&mdash我受其迷惑，而不是感動&mdash&mdash 較充分的理由是，我已拿定主意，一個蘇也不給他。
*** [1]意大利人法蘭西斯于十三世紀初創立的修會。
主張過苦行生活，麻衣赤足，托缽行乞，步行各地宣傳&ldquo清貧福音&rdquo。
[2]拉丁文：但對于此事卻不然。
[3]西方古代生理學認為，人有四種體液（血液，黏液，黃膽汁，黑膽汁）決定人的性格，氣質，也影響人的心情。
這裡所謂&ldquo體液來潮退潮&rdquo，意在說明人肯不肯施舍與心情有關，不僅由于有無&ldquo慷慨大方&rdquo等美德。
[4]漲潮、退潮，是海洋受月亮和太陽的吸引力所産生的現象。
[5]法國舊銅币。
[6]圭多·雷尼（1575&mdash1642），意大利宗教畫家。
修士 加來 說畢，他擡眼仰望，我就此答道，一點不錯&mdash&mdash&mdash點不錯&mdash&mdash除了世人的施舍就沒有别的生活來源的人，但願上天能救濟他們，我擔心，用于施舍的錢決不能滿足每時每刻提出來的許多很高的要求。
我說出很高的要求這幾個詞時，他低頭看了看他的僧袍衣袖&mdash&mdash我感到這一乞求的全部分量&mdash&mdash我承認，我說道&mdash&mdash那是一件粗布衣跟，還要三年才換一次，吃的是粗茶淡飯&mdash&mdash那也沒有什麼大不了；真正可悲之處是，既然不花什麼力氣就能掙得衣食，你們那個修會就想強行募化本應屬于老弱病殘的款子&mdash&mdash那些坐牢的翻來覆去計算他受罪的日子的人，也巴不得分一點呢；要是你是慈善會門下的，而不是方濟各修會，盡管我這樣窮，我指着我的皮箱接着說道，為不幸的人贖罪，我就是把箱子裡的東西全給你，也心甘情願&mdash&mdash修士向我鞠了一躬&mdash&mdash不過，在所有的不幸的人當中，我又說道，我國的不幸的人當然有優先權；在我們那邊還有成千上萬受苦受難的人呢&mdash&mdash修士熱誠地點了點頭&mdash&mdash仿佛說，不錯，人世間、修道院内，到處都有夠多的苦難&mdash&mdash我們看得出，我把手放在他的袍袖上，回答他的請求道&mdash&mdash好神父！我們看得出，哪些人希望自食其力，哪些人靠别人的勞動為生，成天懶懶散散，混混沌沌，念着&ldquo看在上帝分上&rdquo[1]混日子，也沒有别的打算。
這位方濟各會的窮修士沒回答：他的臉紅了一下，但一閃而過&mdash&mdash在他身上天性似乎已跟憤怒無緣；他沒有絲毫怒容&mdash&mdash而是逆來順受地兩手按在胸前，讓那根棍子滑到胳膊彎裡，随即退出。
*** [1]求助、行乞用語。
修士 加來 他關上門那會，我心裡很難受&mdash&mdash啐！我滿不在乎地啐了好幾次&mdash&mdash但無法排遣：我剛才說的每一個無禮的詞都擁回我的想象裡：我想道，我對這位方濟各會的窮修士，隻有拒絕他的權利；對失望的人來說，即使不多說那些傷人的話，他受到那樣嚴厲的對待已夠他受了&mdash&mdash我考慮到他白發蒼蒼&mdash&mdash他那有禮貌的形象仿佛又進屋來，輕言細語地問我，他讓我受的傷害重不重？&mdash&mdash我怎麼能那樣對待他&mdash&mdash我願出二十個裡弗爾請人為我說情&mdash&mdash我的行為很惡劣；我心裡說道；不過，我才開始旅行，在路上，我要學點禮貌。
單座馬車 加來 一個人對自己不滿時，卻有一個好處，因為這種情況使他的心情适于作交易。
既然到法國、意大利旅行都得坐輕便馬車&mdash&mdash而天性又總是促使我們去找最适于我們坐的車，我便出了門，來到馬車場，想買或租一輛适合我需要的那一種：在車場最遠那頭有一輛單座馬車，一見就中意，于是馬上上車，發覺它與我的心情尚能協調，便吩咐侍者去叫旅店老闆德塞先生&mdash&mdash但德塞先生做晚禱去了，我又不願意見到那個修士，我看見他在旅店院子的另一頭，正跟剛到的一位夫人搭話&mda
