第七章 基督教使徒的宣教
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二次最終崩毀以來，劃下了句點，而且尤其是在終戰時，許許多多的改宗者背叛了猶太人。
在猶太教團内部，原先對于制作改宗者的疑慮就從未止息，如今他們占了上風。
接受改宗者的條件就此受到規制，而且接受與否受制于全由拉比所組成的法庭的同意。
改宗者，&ldquo對于以色列有如麻風那般讨厭&rdquo的此種見解浮現出來。
改宗者的數目在反猶太氣氛的壓力下減少下來。
皇帝也加以幹涉，因為改宗使人無法擔任公職，這是無法忍受的。
狄奧·卡西烏斯[10]報告說，甚至在圖密善[11]治下就頒布了嚴厲的法律。
非猶太人的割禮被禁止，并且視同去勢。
不隻完全改宗者，連同而且或許正是半改宗者，快速減少：3世紀時，半改宗者似乎就已少見，後來的看法是，他們的存在不過是在聖經裡，既然以色列還是個國家。
在基督教徒皇帝治下，理所當然的，猶太教的宣教（398）連同基督教徒奴隸的擁有（将使這些奴隸曝身于改宗者制造的誘惑下），全都被無條件禁止。
圖密善的禁制令必定對基督教的宣教起了有利的作用，後者四處接收着猶太教的遺産。
猶太教與基督教之間極為尖銳的緊張關系，如同福音書各按其時代之差異的不同态度所顯現的[12]，尤其是後面的文獻所呈現的，首先基本上是由猶太教這邊所挑起的。
猶太人在合法宗教的保障下擁有免除皇帝崇拜義務的特權，但基督教徒卻未享有這樣的掩護，所以他們就利用基督教徒這種不安穩的狀況，通過告發來發動國家權力對付他們。
因此，基督教徒認為猶太人是迫害的激活者。
雙方所築起的壁壘，如此一來變成無法逾越：從猶太教改宗基督教的人數急遽下降，到了大約4世紀時實際上數目等于零，尤其是在小市民的廣大階層裡，其實在中世紀的歐洲諸侯因财政利害關懷，而認為保存猶太人是有價值的事務之前，實情如此。
讓猶太人改宗的目标是基督教經常一再公告的，不過通常隻是口頭說說而已，總之，無論是布道的企圖或是強制改宗，不管何時或何處總歸是徒勞無功。
先知的應許，對于基督教多神信仰的嫌惡與輕蔑，尤其是通過一種在儀式完全确固、井然有序的生活樣式裡教導青年的那種無與倫比的密集教育所創造出來的極為牢固的傳統，以及強固有組織的社會共同體、家庭與教團的力量&mdash&mdash叛教者一旦失去它，必定無從指望和基督教教團擁有同等價值且确實的連結&mdash&mdash所有這些都在在使得猶太人的共同體堅守在其為賤民民族的自我選擇的狀态裡，隻要而且既然猶太教律法的精神，亦即法利賽人與古代末期拉比的精神，牢不可破地維持不墜的話。
*** [1]《使徒行傳》15:23ff.。
[2]《使徒行傳》21:21ff.。
[3]《使徒行傳》21:28、29。
隻是《使徒行傳》22:21這一段采取了某種看似有點不同的立場（當中說保羅自稱是被派到異教徒那兒的救世主，所以引起群衆的憤怒）。
不過，顯然不管是哪個版本，真實不誤的是雅各立場的叙述以及企圖動用私刑的動機說明。
此外，猶太人當然也不會高興使他們未受割禮改宗者背離他們的企圖。
不過，這當中倒未發現攻擊律法的事。
[4]《使徒行傳》21:20。
[5]《加拉太書》2:11ff.。
[6]《加拉太書》2:3。
[7]《使徒行傳》16:3；當然提摩太有個猶太人母親，而他的父親是希臘人（16:1）。
[8]此處所謂&ldquo保羅的立場&rd
在猶太教團内部，原先對于制作改宗者的疑慮就從未止息，如今他們占了上風。
接受改宗者的條件就此受到規制，而且接受與否受制于全由拉比所組成的法庭的同意。
改宗者，&ldquo對于以色列有如麻風那般讨厭&rdquo的此種見解浮現出來。
改宗者的數目在反猶太氣氛的壓力下減少下來。
皇帝也加以幹涉，因為改宗使人無法擔任公職，這是無法忍受的。
狄奧·卡西烏斯[10]報告說，甚至在圖密善[11]治下就頒布了嚴厲的法律。
非猶太人的割禮被禁止，并且視同去勢。
不隻完全改宗者，連同而且或許正是半改宗者，快速減少：3世紀時，半改宗者似乎就已少見，後來的看法是，他們的存在不過是在聖經裡，既然以色列還是個國家。
在基督教徒皇帝治下，理所當然的，猶太教的宣教（398）連同基督教徒奴隸的擁有（将使這些奴隸曝身于改宗者制造的誘惑下），全都被無條件禁止。
圖密善的禁制令必定對基督教的宣教起了有利的作用，後者四處接收着猶太教的遺産。
猶太教與基督教之間極為尖銳的緊張關系，如同福音書各按其時代之差異的不同态度所顯現的[12]，尤其是後面的文獻所呈現的，首先基本上是由猶太教這邊所挑起的。
猶太人在合法宗教的保障下擁有免除皇帝崇拜義務的特權，但基督教徒卻未享有這樣的掩護，所以他們就利用基督教徒這種不安穩的狀況，通過告發來發動國家權力對付他們。
因此，基督教徒認為猶太人是迫害的激活者。
雙方所築起的壁壘，如此一來變成無法逾越：從猶太教改宗基督教的人數急遽下降，到了大約4世紀時實際上數目等于零，尤其是在小市民的廣大階層裡，其實在中世紀的歐洲諸侯因财政利害關懷，而認為保存猶太人是有價值的事務之前，實情如此。
讓猶太人改宗的目标是基督教經常一再公告的，不過通常隻是口頭說說而已，總之，無論是布道的企圖或是強制改宗，不管何時或何處總歸是徒勞無功。
先知的應許，對于基督教多神信仰的嫌惡與輕蔑，尤其是通過一種在儀式完全确固、井然有序的生活樣式裡教導青年的那種無與倫比的密集教育所創造出來的極為牢固的傳統，以及強固有組織的社會共同體、家庭與教團的力量&mdash&mdash叛教者一旦失去它，必定無從指望和基督教教團擁有同等價值且确實的連結&mdash&mdash所有這些都在在使得猶太人的共同體堅守在其為賤民民族的自我選擇的狀态裡，隻要而且既然猶太教律法的精神，亦即法利賽人與古代末期拉比的精神，牢不可破地維持不墜的話。
*** [1]《使徒行傳》15:23ff.。
[2]《使徒行傳》21:21ff.。
[3]《使徒行傳》21:28、29。
隻是《使徒行傳》22:21這一段采取了某種看似有點不同的立場（當中說保羅自稱是被派到異教徒那兒的救世主，所以引起群衆的憤怒）。
不過，顯然不管是哪個版本，真實不誤的是雅各立場的叙述以及企圖動用私刑的動機說明。
此外，猶太人當然也不會高興使他們未受割禮改宗者背離他們的企圖。
不過，這當中倒未發現攻擊律法的事。
[4]《使徒行傳》21:20。
[5]《加拉太書》2:11ff.。
[6]《加拉太書》2:3。
[7]《使徒行傳》16:3；當然提摩太有個猶太人母親，而他的父親是希臘人（16:1）。
[8]此處所謂&ldquo保羅的立場&rd