第八回 談先天貞一妙理 除魔根不二法門
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斷也。
其病根之不斷者，由心意之未正也。
心意未正，偶發一念，雖不曾飲，而此意已欲飲也；雖不曾通，而此情已欲通也。
先時原無此想，因感外而動内，猶水中之月，岸石激水，水動則月亦與俱動，雖無其實，而形影已搖也，真道不可得也。
欲求斷根之法，儒有非禮勿視，非禮勿動，見如不見，聞如未聞；釋有忘人忘我忘衆生之語；道有視之不見，聽之不聞之說，此皆可以鋤酒色之病根也。
至于财字難言矣，有因道緣未就，而暫作計較者，有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢不得不然。
尚有略迹原心之例，其餘若講門面者，有講聲勢赫奕，衣服飲食者，有講田園廬舍者，以及奇技巧淫者，常在石場利數中打滾，屢于算盤鬥秤内苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，這個樣兒也來學道，豈不可笑曰至于氣字，人人未平，剛氣誰人有？正氣誰人養？不過使一切淨氣躁氣血氣俗氣，或于貌上流露，或于言中争勝，或于事中争強，或于忿中逞雄，認氣不認理，要有浩然之氣哉！如此等人，也來學道，豈不可笑！此等病根，欲求斷絕之法，儒曰：“不義之富貴于我如浮雲。
”又曰：“持其志勿暴其氣。
”釋曰：“不受福德，得成于忍。
”道曰：“悉破吝貪，慈心下氣。
”此皆可以除财氣之病根也。
以上四端，欲斬斷病根，必正其心念，儒在乎醒，釋在乎覺，道在乎悟，能醒能覺能悟，則天下事看得透徹也。
重陽先生說除病之理已畢。
馬丹陽、孫不二又問打坐之工如何用法。
重陽先生曰：“靜坐忘情，止念心死神活，厚鋪坐褥，寬解衣帶，于子時向東微微盤膝打坐，握固端身，叩齒咽津，舌抵上颚，耳以反聽，微開其目，以垂眼簾，以神光返照于臍下，故曰玄關。
靜坐之工，須止妄念，有一毫妄念，則神不純陽，而功難成也，又要忘情，情不忘則心緒不甯，道亦難成也。
厚鋪坐褥者，使可耐坐而身不倦也。
寬衣松帶者，使氣得以行住也。
子時者乃陽氣發生之時也。
而向東者取生氣也。
盤膝而坐者，收養神氣也。
握固者，即拳手以兩拇指掐第三指，為忘形也。
端身直脊者，使兩間通達而氣不擁塞也。
唇齒相叩，使重樓無耗氣之患。
口乃氣竅，口開則氣散，故宜閉之耳。
返聽者，耳通精竅，遂于音聲，故返聽而不聞。
微開目者，使不生于黑暗也。
目為神竅，目傷于色，神從色散，全開則神露，全閉則神暗，故半垂簾也。
目光自玄宮返照于臍下，猶天之
其病根之不斷者，由心意之未正也。
心意未正，偶發一念，雖不曾飲，而此意已欲飲也；雖不曾通，而此情已欲通也。
先時原無此想，因感外而動内，猶水中之月，岸石激水，水動則月亦與俱動，雖無其實，而形影已搖也，真道不可得也。
欲求斷根之法，儒有非禮勿視，非禮勿動，見如不見，聞如未聞；釋有忘人忘我忘衆生之語；道有視之不見，聽之不聞之說，此皆可以鋤酒色之病根也。
至于财字難言矣，有因道緣未就，而暫作計較者，有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢不得不然。
尚有略迹原心之例，其餘若講門面者，有講聲勢赫奕，衣服飲食者，有講田園廬舍者，以及奇技巧淫者，常在石場利數中打滾，屢于算盤鬥秤内苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，這個樣兒也來學道，豈不可笑曰至于氣字，人人未平，剛氣誰人有？正氣誰人養？不過使一切淨氣躁氣血氣俗氣，或于貌上流露，或于言中争勝，或于事中争強，或于忿中逞雄，認氣不認理，要有浩然之氣哉！如此等人，也來學道，豈不可笑！此等病根，欲求斷絕之法，儒曰：“不義之富貴于我如浮雲。
”又曰：“持其志勿暴其氣。
”釋曰：“不受福德，得成于忍。
”道曰：“悉破吝貪，慈心下氣。
”此皆可以除财氣之病根也。
以上四端，欲斬斷病根，必正其心念，儒在乎醒，釋在乎覺，道在乎悟，能醒能覺能悟，則天下事看得透徹也。
重陽先生說除病之理已畢。
馬丹陽、孫不二又問打坐之工如何用法。
重陽先生曰：“靜坐忘情，止念心死神活，厚鋪坐褥，寬解衣帶，于子時向東微微盤膝打坐，握固端身，叩齒咽津，舌抵上颚，耳以反聽，微開其目，以垂眼簾，以神光返照于臍下，故曰玄關。
靜坐之工，須止妄念，有一毫妄念，則神不純陽，而功難成也，又要忘情，情不忘則心緒不甯，道亦難成也。
厚鋪坐褥者，使可耐坐而身不倦也。
寬衣松帶者，使氣得以行住也。
子時者乃陽氣發生之時也。
而向東者取生氣也。
盤膝而坐者，收養神氣也。
握固者，即拳手以兩拇指掐第三指，為忘形也。
端身直脊者，使兩間通達而氣不擁塞也。
唇齒相叩，使重樓無耗氣之患。
口乃氣竅，口開則氣散，故宜閉之耳。
返聽者，耳通精竅，遂于音聲，故返聽而不聞。
微開目者，使不生于黑暗也。
目為神竅，目傷于色，神從色散，全開則神露，全閉則神暗，故半垂簾也。
目光自玄宮返照于臍下，猶天之
