卷十六 方正士活判幽魂 惡孽人死遭冥責
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第一回
孰是如來孰是仙？須知地府有威權。
倘然善惡無公道，頭上蒼蒼不是天。
昔甯都魏叔子笃信地獄之說，為事理所必有；而誦經禮忏，消災滅罪之說，為事理所必無。
蓋謂崇佛可以滅罪，則勢力之家，不妨窮兇極惡，一任我所欲為，但郵其十一之資，誦經禮忏，即可免罪。
是閻羅王隻同畏勢恂情之庸吏，而亦阿黨好谀，可以幹請關說的了。
小人恃此，益肆然而為惡。
譬如豪貴子弟，倚着父兄親黨聲勢，為害鄉裡，事發當有救書至也，焉有道理？然據此以廢地獄之說，則又所謂懲噎而廢食，斷斷不可。
因作《地獄論》三篇，以告天下後世。
其一曰： 或問：&ldquo佛說地獄有之乎？&rdquo魏子曰：&ldquo吾不知佛為何如人。
其說地獄，則不悖于聖人，無惑也。
&rdquo曰：&ldquo然則聖人何以不言？&rdquo曰：&ldquo前之聖人不言，後之聖人言之，何必同？且夫孔子作《春秋》，以正夫賞罰，天下一侯大夫，譏貶天子，事皆出于創說。
使非聖人為之，則衆人懼矣。
古之聖人，言上帝後士鬼神禍福感應之事甚備。
而佛氏衍而象之，其何怪焉？且子亦知地獄所以說乎？三代以上，禮明刑平，君相治于上，百姓安于下，故鬼神無所事賞罰。
及走世道衰，刑賞亂，善惡淆，人心郁而不平，或惡極罪重者終以死，又或一死不足以償罪，天下之人以為事之适然，不必其善獲福惡得禍也。
于是善無所勸，而惡無所懲。
子不見夫宋子業，趙石虎之殺人乎？不見夫曹操、劉裕、華歆、秦桧、崔立、蒲受耕之奸賊乎？不見夫隋楊廣、金完顔亮之淫逆乎？國家之法，至于淩遲止矣，甚而門誅，甚而赤族止矣。
今夫剛狠之人，愍不畏死；殘忍之人，則立視其父母子姓之死，不以動其心，而又門誅赤族之刑，濫而無當也。
是故，人莫痛于身受極刑，刑莫慘于求死不得。
求死不得，莫甚于死可複生，散可複聚，血肉糜爛，複可成體，以展轉于刀鋸鼎镬之中，百千萬年而無有已極，于是幹請賄賂無所謀，孝子慈孫總不能代，惡報極于及身，株連不及于一人。
嗚呼至矣盡矣，無以複加矣，于是而生人不平之心始平，于是而人勸人懲。
&rdquo 其二曰： 三代以下，刑賞不足以懼人。
于是，孔子作《春秋》，以
倘然善惡無公道，頭上蒼蒼不是天。
昔甯都魏叔子笃信地獄之說，為事理所必有；而誦經禮忏，消災滅罪之說，為事理所必無。
蓋謂崇佛可以滅罪，則勢力之家，不妨窮兇極惡，一任我所欲為，但郵其十一之資，誦經禮忏，即可免罪。
是閻羅王隻同畏勢恂情之庸吏，而亦阿黨好谀，可以幹請關說的了。
小人恃此，益肆然而為惡。
譬如豪貴子弟，倚着父兄親黨聲勢，為害鄉裡，事發當有救書至也，焉有道理？然據此以廢地獄之說，則又所謂懲噎而廢食，斷斷不可。
因作《地獄論》三篇，以告天下後世。
其一曰： 或問：&ldquo佛說地獄有之乎？&rdquo魏子曰：&ldquo吾不知佛為何如人。
其說地獄，則不悖于聖人，無惑也。
&rdquo曰：&ldquo然則聖人何以不言？&rdquo曰：&ldquo前之聖人不言，後之聖人言之，何必同？且夫孔子作《春秋》，以正夫賞罰，天下一侯大夫，譏貶天子，事皆出于創說。
使非聖人為之，則衆人懼矣。
古之聖人，言上帝後士鬼神禍福感應之事甚備。
而佛氏衍而象之，其何怪焉？且子亦知地獄所以說乎？三代以上，禮明刑平，君相治于上，百姓安于下，故鬼神無所事賞罰。
及走世道衰，刑賞亂，善惡淆，人心郁而不平，或惡極罪重者終以死，又或一死不足以償罪，天下之人以為事之适然，不必其善獲福惡得禍也。
于是善無所勸，而惡無所懲。
子不見夫宋子業，趙石虎之殺人乎？不見夫曹操、劉裕、華歆、秦桧、崔立、蒲受耕之奸賊乎？不見夫隋楊廣、金完顔亮之淫逆乎？國家之法，至于淩遲止矣，甚而門誅，甚而赤族止矣。
今夫剛狠之人，愍不畏死；殘忍之人，則立視其父母子姓之死，不以動其心，而又門誅赤族之刑，濫而無當也。
是故，人莫痛于身受極刑，刑莫慘于求死不得。
求死不得，莫甚于死可複生，散可複聚，血肉糜爛，複可成體，以展轉于刀鋸鼎镬之中，百千萬年而無有已極，于是幹請賄賂無所謀，孝子慈孫總不能代，惡報極于及身，株連不及于一人。
嗚呼至矣盡矣，無以複加矣，于是而生人不平之心始平，于是而人勸人懲。
&rdquo 其二曰： 三代以下，刑賞不足以懼人。
于是，孔子作《春秋》，以
