第一百四十六回 戲文一百出将生平事逐件重題 男女五十雙把座中人當場現扮
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簪花，一撮短須，露出亮晶晶、油滑滑的一張闊嘴。
空中忽現城隍帶領兩員神将，站立素臣背後高桌之上。
那轎擡至素巨面前，素臣瞋目怒視，城隍手揮令旗，神将便将金瓜擊下，轎中神像便直倒下地，土木分離，吓得在會諸人，俱俯伏嚎哭，收拾開去。
急将轎轉回場内，擡出一像，素臣仍複怒視，城隍仍複揮旗，神将仍複椎擊，轎中神像仍複跌地分離，會内諸人仍複伏地嚎哭。
城隍率神将先下，會中人敗興而去。
然後素臣等下場。
無外道：“哪裡是城隍顯聖，定是素兄使甚法兒？”素臣道：“那日賽君亦有此疑。
但弟非妖物，能使何法？實則是日清晨，曾向城隍廟中禱祝，或由其神之力也！” 心真道：“三出戲内，素兄面色三變。
有腐儒瞽見，指為白壁之瑕，請以質之諸公？” 宗貫道：“公相當國勢傾危之日，思以一身任天下之重。
而遼東蟬蛻之後，若非容易，即無從遍曆天下，收攬英雄，剿除逆黨。
此即孔子微服，箕子佯狂之意，權而适乎中者也！兩聖人重道，以避一身之害；公相重倫，以拯一世之危。
雖不必分輕重大小之差，而較諸剔須鲸面，刖足漆身者，則不可同年而語矣！戲目所載屠僧、救俠、碎神、誅孽、破妖等事，何一非易容之功？錦衣死而逆藩之勢衰，護龍全而叛寺之禍緩，覓峒而得赤身之要領，埋金而斷毒蟒之氣脈，績雖著于後日，策實定于當時；功成反掌，始得匹馬歸朝；誅藩救駕，擒逆迎銮，苟非易容，則其禍早發，而未得寸柄；其禍淬發，而無由分身。
九廟隳而上不能保宗社；至尊危而中不能安君父；大廈傾而下不能救生民。
尚待撥亂反正，而成唐、虞之至治，開萬世之大平也哉！我等今日安享承平，皆食易容之福。
而顧指為白壁之疵，真盲瞽之見也！” 衆人皆擊節稱快，以為定論。
論畢，方演《骨肉親送》。
衆客皆向素臣預贊曰：“此先機也！”素臣愀然道：“各外國番五番使，聞已到齊，求此奇逢，豈可得乎？”素臣正觸愁思，忽報有大西洋内熱而嗎尼國番使求見。
素臣道：“會典及曆年朝貢者，止有西洋瑣裡，向無大西洋之名；亦未聞有熱而嗎尼（日爾曼）之國，且番使如奉旨慶祝，自有定期，何故求見？你說有客在堂，改日請會罷。
”無外道：“莫非有令曾孫消息？可快請見！”素臣心動，即吩咐請會。
一面接将手本看時，上寫着沐恩陪臣曾改行叩首。
愈覺詫異道：“不特未知其名，亦且未聞其國，何稱沐恩耶？”向衆人告了便，迎将出去。
正是：
眼中疑影心中事，海内浮萍手内入。
總評
水夫人家教，豈有演劇之事？而非此百出重提，無以鈎鎖全書而動蕩血脈，流通精神。
故必玉兒等百倍小心，情理俱至極處，然後得水夫人之一允也，是謂良工心苦。
百出戲目己将生平事逐件重提，不必扮演便擅勝場。
而先演六出，後演四出，以為全劇藳矢，總使不突不竭，愈鈎愈合，愈鎖愈緊，愈合愈嚴。
即愈流通愈動蕩，斯為絕唱。
内演六出，從各人心中想出，無一憑空亂點之戲。
而每出描寫各人心中或苦或喜，或急或歎，無一雷同；更無一出呆演之戲，兼以印證以前，議論後日，逼逗下文，宛轉關生；複無一出但提前件之戲。
至太君家教一論，不特專白文畀，旁射文骕；兼使合門三、四百弟子秉教守禮、樽節退讓。
人品家風，須眉畢現，尤屬添毫神技。
外點四出，重一奇逢，非複也！如畫木石者，有異必有同。
特異多而同少耳！而文施一事為此時赤緊關頭，正不厭頻點頻逼，以起其勢。
如獅滾毯，如龍戲珠。
勃跳愈多，拿攫愈急，方得球影離離，珠光奕奕，更何疑其複邪？ 四出中前三出宛轉關生之妙，亦如六出，而點出哭鼻之一人，使善讀書者欣喜欲狂，不善讀者彷徨莫決，尤擅勝場。
緣善讀者自素臣免死之後，即想此哭鼻之人系何名字，與素臣有無瓜葛，将來如何出場，幹何事業？每讀一回，即心頭眼底，刻刻有此哭鼻之一人。
欲其脫穎而出，乃一回既過，一回複來，積至百數十回，而此人如劍入延平，古無蹤迹，業已心絕氣索。
疑作者之元虛弄人，笑作者之亦有挂漏，不複作浮萍之想矣！而忽于無外口中一提，負國口中一吐，遂使其人脫穎而出。
而其人前則隐現于廣東，繼則顯著于秦剡，後則把握于軍營，今則雍容于席上，更非于此時始突然而出者。
始歎作者之既非挂漏，亦不元虛。
特于素臣未通東宮以前，即伏一救，素臣遇東宮而因以得禍之人。
使讀者相思至心絕氣索，乃脫穎而出。
夫至心絕氣索而忽于不意得之，有不欣喜欲狂者乎？至不善讀者則久已忘之，必重繙批鱗一回始決，故惟彷徨而已。
易容一事，雖屬行權，而幾于鬼域。
前雖略為推原，不足息腐儒之喙也。
故巧設此三出連島面色，以發心真之問，而開宗貫之論。
遂使孤忠心事和盤托出。
其易容之故，真可感風雪而泣鬼神，告皇天而質後土。
腐生小儒有嚄唶而走耳，尚敢置一喙乎？天造地設以補書中之缺陷，非但為全書之鈎鎖，也不可不知。
末出一筆帶過以事具見前一着，實筆真成複沓，故用虛筆寫之，不特來叙一情一事，并是戲之演完與否，亦不可知，此為無比空靈之筆。
空中忽現城隍帶領兩員神将，站立素臣背後高桌之上。
那轎擡至素巨面前，素臣瞋目怒視，城隍手揮令旗，神将便将金瓜擊下，轎中神像便直倒下地，土木分離，吓得在會諸人，俱俯伏嚎哭，收拾開去。
急将轎轉回場内，擡出一像，素臣仍複怒視，城隍仍複揮旗，神将仍複椎擊，轎中神像仍複跌地分離，會内諸人仍複伏地嚎哭。
城隍率神将先下，會中人敗興而去。
然後素臣等下場。
無外道：“哪裡是城隍顯聖，定是素兄使甚法兒？”素臣道：“那日賽君亦有此疑。
但弟非妖物，能使何法？實則是日清晨，曾向城隍廟中禱祝，或由其神之力也！” 心真道：“三出戲内，素兄面色三變。
有腐儒瞽見，指為白壁之瑕，請以質之諸公？” 宗貫道：“公相當國勢傾危之日，思以一身任天下之重。
而遼東蟬蛻之後，若非容易，即無從遍曆天下，收攬英雄，剿除逆黨。
此即孔子微服，箕子佯狂之意，權而适乎中者也！兩聖人重道，以避一身之害；公相重倫，以拯一世之危。
雖不必分輕重大小之差，而較諸剔須鲸面，刖足漆身者，則不可同年而語矣！戲目所載屠僧、救俠、碎神、誅孽、破妖等事，何一非易容之功？錦衣死而逆藩之勢衰，護龍全而叛寺之禍緩，覓峒而得赤身之要領，埋金而斷毒蟒之氣脈，績雖著于後日，策實定于當時；功成反掌，始得匹馬歸朝；誅藩救駕，擒逆迎銮，苟非易容，則其禍早發，而未得寸柄；其禍淬發，而無由分身。
九廟隳而上不能保宗社；至尊危而中不能安君父；大廈傾而下不能救生民。
尚待撥亂反正，而成唐、虞之至治，開萬世之大平也哉！我等今日安享承平，皆食易容之福。
而顧指為白壁之疵，真盲瞽之見也！” 衆人皆擊節稱快，以為定論。
論畢，方演《骨肉親送》。
衆客皆向素臣預贊曰：“此先機也！”素臣愀然道：“各外國番五番使，聞已到齊，求此奇逢，豈可得乎？”素臣正觸愁思，忽報有大西洋内熱而嗎尼國番使求見。
素臣道：“會典及曆年朝貢者，止有西洋瑣裡，向無大西洋之名；亦未聞有熱而嗎尼（日爾曼）之國，且番使如奉旨慶祝，自有定期，何故求見？你說有客在堂，改日請會罷。
”無外道：“莫非有令曾孫消息？可快請見！”素臣心動，即吩咐請會。
一面接将手本看時，上寫着沐恩陪臣曾改行叩首。
愈覺詫異道：“不特未知其名，亦且未聞其國，何稱沐恩耶？”向衆人告了便，迎将出去。
正是：
故必玉兒等百倍小心，情理俱至極處，然後得水夫人之一允也，是謂良工心苦。
百出戲目己将生平事逐件重提，不必扮演便擅勝場。
而先演六出，後演四出，以為全劇藳矢，總使不突不竭，愈鈎愈合，愈鎖愈緊，愈合愈嚴。
即愈流通愈動蕩，斯為絕唱。
内演六出，從各人心中想出，無一憑空亂點之戲。
而每出描寫各人心中或苦或喜，或急或歎，無一雷同；更無一出呆演之戲，兼以印證以前，議論後日，逼逗下文，宛轉關生；複無一出但提前件之戲。
至太君家教一論，不特專白文畀，旁射文骕；兼使合門三、四百弟子秉教守禮、樽節退讓。
人品家風，須眉畢現，尤屬添毫神技。
外點四出，重一奇逢，非複也！如畫木石者，有異必有同。
特異多而同少耳！而文施一事為此時赤緊關頭，正不厭頻點頻逼，以起其勢。
如獅滾毯，如龍戲珠。
勃跳愈多，拿攫愈急，方得球影離離，珠光奕奕，更何疑其複邪？ 四出中前三出宛轉關生之妙，亦如六出，而點出哭鼻之一人，使善讀書者欣喜欲狂，不善讀者彷徨莫決，尤擅勝場。
緣善讀者自素臣免死之後，即想此哭鼻之人系何名字，與素臣有無瓜葛，将來如何出場，幹何事業？每讀一回，即心頭眼底，刻刻有此哭鼻之一人。
欲其脫穎而出，乃一回既過，一回複來，積至百數十回，而此人如劍入延平，古無蹤迹，業已心絕氣索。
疑作者之元虛弄人，笑作者之亦有挂漏，不複作浮萍之想矣！而忽于無外口中一提，負國口中一吐，遂使其人脫穎而出。
而其人前則隐現于廣東，繼則顯著于秦剡，後則把握于軍營，今則雍容于席上，更非于此時始突然而出者。
始歎作者之既非挂漏，亦不元虛。
特于素臣未通東宮以前，即伏一救，素臣遇東宮而因以得禍之人。
使讀者相思至心絕氣索，乃脫穎而出。
夫至心絕氣索而忽于不意得之，有不欣喜欲狂者乎？至不善讀者則久已忘之，必重繙批鱗一回始決，故惟彷徨而已。
易容一事，雖屬行權，而幾于鬼域。
前雖略為推原，不足息腐儒之喙也。
故巧設此三出連島面色，以發心真之問，而開宗貫之論。
遂使孤忠心事和盤托出。
其易容之故，真可感風雪而泣鬼神，告皇天而質後土。
腐生小儒有嚄唶而走耳，尚敢置一喙乎？天造地設以補書中之缺陷，非但為全書之鈎鎖，也不可不知。
末出一筆帶過以事具見前一着，實筆真成複沓，故用虛筆寫之，不特來叙一情一事，并是戲之演完與否，亦不可知，此為無比空靈之筆。
