第一百三十七回 古佛今佛兩窟俱空 君囿臣囿四靈威集
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，花木繁绮，禽聲歡樂，風景最為清絕，寺屋金碧輝煌，徑路纡折。
龍、麟二人策馬前導，軍士緩緩而行，都覺爽豁異常。
島兵島将，先前派過從行，在南洋如何辨理，熟悉情形，文龍即令跟随，就在沿山寺院内駐營。
文龍、文麟近殿觀看，都是些金銅土木佛像，并無真身，當令兵上—一打毀，設起火爐，将金銅熔化。
殿旁一排大屋，藏起經卷，貝葉梵文，約略有四百多櫃，悉數盡燒。
搜到後山一殿，門扃甚固。
寺中僧人，此時逃得一個不留！兵士尋到山洞内，才有兩個小喇嘛蹲着發抖，揪将出來，令其啟門。
小喇嘛不肯，文龍拔出寶刀要殺，始領至石壁上佛像旁邊，小山洞口，令衆人跟他進去。
洞門闊止尺許，二三十步即覺開敞，原來外面扃鐍，是熔鑄成的，并無匙鑰，真身深藏在内。
小喇嘛領了衆人進來，便即反奔，被松紋一手一個，揪住不放。
龍、麟二人，看是三間正殿，中設大龛，臼石腔子，遍嵌明珠寶石，前面供桌爐台，都是白石；再前，則大銅缸一具。
萬倍人身。
松紋立在桌上，望見燈火熒然，滿貯清油，知是長生燈，并無他異。
文龍令衆人将龛内漆身起他出來，衆人皆不敢動手。
二人心知其故，急抽寶刀，向龛中亂攪。
那真身應手而碎，硌硌碌碌，跌了出來，約有一二百塊，單剩一個囫囵頭顱，滾于供桌之下。
文龍乃令留着頭顱，把些碎骨給拾起。
後由松紋膽壯，近前捧頭，解下束身黃帛，将頭包起，挂在腰間，宛然三柄銅錘。
諸人一齊出洞，即在寺中頓兵。
将釋迦頭擺在正殿，縱人觀看，全島土人，把信佛之心，冰消瓦解。
龍、麟二人料理諸事，分派衆人，各專職司，倒也頭頭是道。
因慮印度之事，不敢放心。
誰知初八、初九，伏波、韋忠差百來報，印度王甚惡佛教，當下傳令國中，照着行事。
先托建佛會，傳集有名位喇嘛入宮，禁锢密室；然後複逐寺院僧徒，逼令還俗。
百姓有起而為助，幾日之内，都除得幹幹淨淨。
十四日，以神亦來報。
十六日，雲北、成全差弁同至，禀内情形，大略相同。
二人知事已大定，拟留松紋夫婦及島将四人暫駐錫蘭，以收後效。
大氣大熱，南洋地近赤道，熇喝異常，錫蘭雷雨時作。
一日雨甚，空中有龍，直下取水。
二人适在後山亭眺望，俯視海中，龍首探水欲上，忽然兩巨物搏掣，隐約亦見鱗爪。
此龍怒與相鬥良久，始脫身而上，天亦驟霁，二人相顧駭怿。
次日，文麟發書，令印度差員回報将暫時監督，于秋深一齊班師，自與文龍，諏吉七月初一凱旋。
下船之日，海師禀知文龍：“那日雨時。
有龍取水，船上兩條青龍，忽然不見，而止甫回；後随大龜兩具，依着龍身，竟無去意。
因試放闆下去，兩龜蹒跚而上，即以巨籮盛置船旁。
”文龍顧文麟道：“這也奇怪，那日亭中所見巨物，即是此龜；鱗爪隐現者，大約青龍無疑矣。
龜為靈物，必非無故而來，亦算是除佛瑞應可也。
吾弟獲獻倒閉，合此二者，四靈已得其三，但少鳳耳。
” 文麟道：“弟正忘記，前在庫車，父親谕函内曾說起，上元之夜，鳳弟同劉庶母上觀星台，測量紫微太乙相去遠近，忽有異鳥和鳴，集于台上。
最後，兩鳥者如清磬，獨留不去。
劉庶母識為鳳凰，令鳳弟相獻祖母，現養園中，常有百鳥來朝。
如此說來四靈已全！”文龍大喜，命文忠、文信扛過巨籮，看那龜時，大異尋常，背上隐隐篆文；細極其紋，則九宮八卦，部位分明，的是神物！文龍暗忖：“皇上園中，獅象之外，本有麟、鳳、龜物，惟生龍不能緻；今百家備有四靈，僭過菀囿，似非所宜；青龍頗知人意，回京時當再祝之，使分居禦園為妥。
” 二人功成域外，奏凱還朝，加以恩屬同懷，青年得志，兩舟維緊，辄複同居。
有時縱談世務，有時密語家常，極友愛之天親，洵人倫之樂事！遂于八月初十日，安抵析津。
先命四個内監，馳馬入京，報知府中。
水夫人、素臣這一喜，也就喜到盡情。
正是：
聯镳科第尋常見，滅佛勳勞曠古無。
總評
此篇為除佛之餘功，實則為除佛之正文。
佛之起也，由印度而轉入西域，以至中國。
是印度一日有佛，即中國人心中不能一日無佛；必使釋迦真身毀棄無蹤，然後佛之根株絕滅，可保無旋流之患。
于是由蒙古而西藏，由西藏而印度，以至于釋迦降生之處。
木之長也，自本而及末；其萎也，必先末而後本，此理之自然也。
活佛誅而西番響應，真身毀而大功告成。
于是留印西之回部、歐洲之天主，以景日京瀁瀁而行為者，為素臣父子之繼。
故日後日京一書為餘功，而此則猶其正文也。
素臣諸子，舉一可以例餘，似表龍不必定表麟矣。
然子至二十四人之多，僅僅一表實不相稱，故以巡案三省、征倭靖海諸回表龍兒，即以登狀元台及此數回表麟兒。
麟主而龍賓，出師并記，而西征之事必詳于東略者，即此意也。
且前回征倭戰僧封寺，已伏此時之根。
若再東西并叙，則文必重疊，閱者厭之到 蒙古之事特詳，西藏、印度與佛愈近，則禍事烈，事亦愈難。
而庫車駐節，赫然有誅活佛一事，則自此而西，聞風解體，亦事勢所至者。
從來除暴救民以有天下者，其入手必在緊要處所，本基既立，其餘以師徇之可也。
故漢高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可類而推。
或謂活佛既殊，自此而西，更南下印度，以盡于海，如王者之師分師徇道，而天下已自大定。
然至于印度，而忽然疑慮，計破錫蘭，又是作者之好作波折耶？此非印度獨難也，以有錫蘭真身，而印度人必有所系耳，必定印度，而後圖錫蘭，剛印度不易得手，而且坐失錫蘭；必如此而後印度，不讨自服，此正行兵之軌道，宜有聲東擊西之勢者。
觀于行抵東印度，而文龍之書自适緬甸徼外而來，其中調度者為誰？素臣兵法所以為一生之絕學欤！ 佛教除而人心正，以人事感天和，而聯珠合壁之瑞彰，此機之應者也，故在元旦下詒一日。
以人事盡物性，而麟鳳龜龍之類至，此象之驗者也，故在錫蘭成功之時，文之不可苟為也，如是！ 以麟得麟，以龍得龍，理之當，事之偶也。
而以鳳得鳳，此處無從插入之法；妙在于家書中得之，而偏一無痕迹，恰好此時補述。
文筆如精靈古怪，不可以常情測之！ 除佛日本，其機已伏于平倭一回，此去迎刃而解，勢易且這，故文龍出澤，聲勢初不張皇。
若西番之役則不然，達賴免死歸國，豈無仇恥？奉經僧衆釋放出關，拔宣、大，奏報滋擾異常，亦豈無抗拒之心？素臣婢仆，前者身親戰陣，目睹幻術；此時盡數帶去，原隻為此。
于是讀者料定必有狠戰，不于蒙古則于西藏，不于西藏則于印度，乃中攔途截僅如卻盜挺鬥，數十人亡命相移，而此外則暴師一年，縱橫萬裡，絕無一戰，豈非出人意料者耶？文之變換靈活，真是巧不可階！
龍、麟二人策馬前導，軍士緩緩而行，都覺爽豁異常。
島兵島将，先前派過從行，在南洋如何辨理，熟悉情形，文龍即令跟随，就在沿山寺院内駐營。
文龍、文麟近殿觀看，都是些金銅土木佛像，并無真身，當令兵上—一打毀，設起火爐，将金銅熔化。
殿旁一排大屋，藏起經卷，貝葉梵文，約略有四百多櫃，悉數盡燒。
搜到後山一殿，門扃甚固。
寺中僧人，此時逃得一個不留！兵士尋到山洞内，才有兩個小喇嘛蹲着發抖，揪将出來，令其啟門。
小喇嘛不肯，文龍拔出寶刀要殺，始領至石壁上佛像旁邊，小山洞口，令衆人跟他進去。
洞門闊止尺許，二三十步即覺開敞，原來外面扃鐍，是熔鑄成的，并無匙鑰，真身深藏在内。
小喇嘛領了衆人進來，便即反奔，被松紋一手一個，揪住不放。
龍、麟二人，看是三間正殿，中設大龛，臼石腔子，遍嵌明珠寶石，前面供桌爐台，都是白石；再前，則大銅缸一具。
萬倍人身。
松紋立在桌上，望見燈火熒然，滿貯清油，知是長生燈，并無他異。
文龍令衆人将龛内漆身起他出來，衆人皆不敢動手。
二人心知其故，急抽寶刀，向龛中亂攪。
那真身應手而碎，硌硌碌碌，跌了出來，約有一二百塊，單剩一個囫囵頭顱，滾于供桌之下。
文龍乃令留着頭顱，把些碎骨給拾起。
後由松紋膽壯，近前捧頭，解下束身黃帛，将頭包起，挂在腰間，宛然三柄銅錘。
諸人一齊出洞，即在寺中頓兵。
将釋迦頭擺在正殿，縱人觀看，全島土人，把信佛之心，冰消瓦解。
龍、麟二人料理諸事，分派衆人，各專職司，倒也頭頭是道。
因慮印度之事，不敢放心。
誰知初八、初九，伏波、韋忠差百來報，印度王甚惡佛教，當下傳令國中，照着行事。
先托建佛會，傳集有名位喇嘛入宮，禁锢密室；然後複逐寺院僧徒，逼令還俗。
百姓有起而為助，幾日之内，都除得幹幹淨淨。
十四日，以神亦來報。
十六日，雲北、成全差弁同至，禀内情形，大略相同。
二人知事已大定，拟留松紋夫婦及島将四人暫駐錫蘭，以收後效。
大氣大熱，南洋地近赤道，熇喝異常，錫蘭雷雨時作。
一日雨甚，空中有龍，直下取水。
二人适在後山亭眺望，俯視海中，龍首探水欲上，忽然兩巨物搏掣，隐約亦見鱗爪。
此龍怒與相鬥良久，始脫身而上，天亦驟霁，二人相顧駭怿。
次日，文麟發書，令印度差員回報将暫時監督，于秋深一齊班師，自與文龍，諏吉七月初一凱旋。
下船之日，海師禀知文龍：“那日雨時。
有龍取水，船上兩條青龍，忽然不見，而止甫回；後随大龜兩具，依着龍身，竟無去意。
因試放闆下去，兩龜蹒跚而上，即以巨籮盛置船旁。
”文龍顧文麟道：“這也奇怪，那日亭中所見巨物，即是此龜；鱗爪隐現者，大約青龍無疑矣。
龜為靈物，必非無故而來，亦算是除佛瑞應可也。
吾弟獲獻倒閉，合此二者，四靈已得其三，但少鳳耳。
” 文麟道：“弟正忘記，前在庫車，父親谕函内曾說起，上元之夜，鳳弟同劉庶母上觀星台，測量紫微太乙相去遠近，忽有異鳥和鳴，集于台上。
最後，兩鳥者如清磬，獨留不去。
劉庶母識為鳳凰，令鳳弟相獻祖母，現養園中，常有百鳥來朝。
如此說來四靈已全！”文龍大喜，命文忠、文信扛過巨籮，看那龜時，大異尋常，背上隐隐篆文；細極其紋，則九宮八卦，部位分明，的是神物！文龍暗忖：“皇上園中，獅象之外，本有麟、鳳、龜物，惟生龍不能緻；今百家備有四靈，僭過菀囿，似非所宜；青龍頗知人意，回京時當再祝之，使分居禦園為妥。
” 二人功成域外，奏凱還朝，加以恩屬同懷，青年得志，兩舟維緊，辄複同居。
有時縱談世務，有時密語家常，極友愛之天親，洵人倫之樂事！遂于八月初十日，安抵析津。
先命四個内監，馳馬入京，報知府中。
水夫人、素臣這一喜，也就喜到盡情。
正是：
佛之起也，由印度而轉入西域，以至中國。
是印度一日有佛，即中國人心中不能一日無佛；必使釋迦真身毀棄無蹤，然後佛之根株絕滅，可保無旋流之患。
于是由蒙古而西藏，由西藏而印度，以至于釋迦降生之處。
木之長也，自本而及末；其萎也，必先末而後本，此理之自然也。
活佛誅而西番響應，真身毀而大功告成。
于是留印西之回部、歐洲之天主，以景日京瀁瀁而行為者，為素臣父子之繼。
故日後日京一書為餘功，而此則猶其正文也。
素臣諸子，舉一可以例餘，似表龍不必定表麟矣。
然子至二十四人之多，僅僅一表實不相稱，故以巡案三省、征倭靖海諸回表龍兒，即以登狀元台及此數回表麟兒。
麟主而龍賓，出師并記，而西征之事必詳于東略者，即此意也。
且前回征倭戰僧封寺，已伏此時之根。
若再東西并叙，則文必重疊，閱者厭之到 蒙古之事特詳，西藏、印度與佛愈近，則禍事烈，事亦愈難。
而庫車駐節，赫然有誅活佛一事，則自此而西，聞風解體，亦事勢所至者。
從來除暴救民以有天下者，其入手必在緊要處所，本基既立，其餘以師徇之可也。
故漢高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可類而推。
或謂活佛既殊，自此而西，更南下印度，以盡于海，如王者之師分師徇道，而天下已自大定。
然至于印度，而忽然疑慮，計破錫蘭，又是作者之好作波折耶？此非印度獨難也，以有錫蘭真身，而印度人必有所系耳，必定印度，而後圖錫蘭，剛印度不易得手，而且坐失錫蘭；必如此而後印度，不讨自服，此正行兵之軌道，宜有聲東擊西之勢者。
觀于行抵東印度，而文龍之書自适緬甸徼外而來，其中調度者為誰？素臣兵法所以為一生之絕學欤！ 佛教除而人心正，以人事感天和，而聯珠合壁之瑞彰，此機之應者也，故在元旦下詒一日。
以人事盡物性，而麟鳳龜龍之類至，此象之驗者也，故在錫蘭成功之時，文之不可苟為也，如是！ 以麟得麟，以龍得龍，理之當，事之偶也。
而以鳳得鳳，此處無從插入之法；妙在于家書中得之，而偏一無痕迹，恰好此時補述。
文筆如精靈古怪，不可以常情測之！ 除佛日本，其機已伏于平倭一回，此去迎刃而解，勢易且這，故文龍出澤，聲勢初不張皇。
若西番之役則不然，達賴免死歸國，豈無仇恥？奉經僧衆釋放出關，拔宣、大，奏報滋擾異常，亦豈無抗拒之心？素臣婢仆，前者身親戰陣，目睹幻術；此時盡數帶去，原隻為此。
于是讀者料定必有狠戰，不于蒙古則于西藏，不于西藏則于印度，乃中攔途截僅如卻盜挺鬥，數十人亡命相移，而此外則暴師一年，縱橫萬裡，絕無一戰，豈非出人意料者耶？文之變換靈活，真是巧不可階！
