第四十九回 想中緣文素臣再朝天子 情中景謝紅豆二谒金門
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太玄看了壁上之詩，笑道：“飛者吾知其為鳥，走者吾知其為獸；至于龍，則乘雲氣，薄玄冥，夭矯變化，茫洋無間，熟從而知之？莊子雲：‘瞽者無與于文章之觀，聾者無與于鐘鼓之音。
’正此詩之謂也。
”素臣笑道：“狂者以不狂為狂，醉者以不醉為醉；老丈味于順正之義，安知此詩之旨哉？”太玄正色道：“吾道包乎天地，囿乎群生，爾師孔子，尚驚歎為猶龍，适周而師事。
先生何人，得加非議？”素臣正色道：“莊周誕謾，《家語》荒蕪；漆園自序，本托陳人為寓言；王肅傳訛，複經廣謀之竄削；其事不經，其言可笑；故箕子、顔淵，俱入《易贊》；史魚、蘧瑗，鹹載《論語》；《左傳》流涕于子産，《檀弓》嘉歎于季劄；豈猶龍之師，而不一及乎？棄聖賢當世之書，而信後人淫之說，古今同病；宜老丈之耳食，而不計識者之齒冷也！”太玄道：“先天之學，希夷授于康節；太極之妙，希夷授于濂溪；兩圖不儒門拱壁，皆出自道家；此近世之事，信而可征也，豈亦阿會乎？”素臣道：“希夷本五代遺賢，隐居避亂，靜以養身，動以知變；朱之謂其未能如聖人之無可無不可，蓋以逸民目之。
觀其對真宗之言，崇實黜虛，且自謂不知有神仙黃白之事；則非方外士明矣，安得指為道家？即以圖論：康節之皇極經世，較李之才之著述，固大不同矣。
《太極圖》，為周子所作，則更有墓志可考。
兩圖授受源流，朱子皆以為附會；即果如世俗訛傳，亦與孔子之學禮于老聃，學琴于師襄等耳！天子失官，守在四夷，抑并不足辯也！”太玄大笑道：“希夷乃吾教中地行之仙，怎說是隐居賢士？且請問先生，白日飛升之事，有乎，無乎？煉形屍解之事，有乎，無乎？延年不老之事，有乎，無乎？書符注?之事，有乎，無乎，燒丹采戰之事，有乎，無乎？少所見者多所怪，吾道之旋轉乾坤，挽回氣化，固非俗儒之所知也！”素臣道：“老莊之學，與聖賢背馳者，隻緣誤認道德二字，不求于仁義之中，而索之杳冥之地，此所以終于昏默，而無誠明之實境也！然白日飛升，煉形屍解等事，則猶其所羞言；後世歧邪之術，從而附之，說日以誕而趨日以下，老莊聞之，亦必笑為妄議，訾為邪說也！夫白日飛升之說，于黃帝；孔子删書，斷自唐、虞，堯、舜以前無傳焉；其傳者，齊東野人之語耳！至後世所雲，吹缑嶺之笙，則子晉之幼慧而早夭，可征也；乘箫史之鳳，則穆公之愛女而厚葬，可考也；淮南之雞犬皆仙，則劉安之結客而賈夷滅之禍，可驗也；凡言升飛者，靡不類此，其必無也明矣！至若煉形屍解之事，則間或有之；得地之陽氣者，其屍蛻；得地之陰氣者，其屍凝；得地之死氣者，其屍僵；得地之剽氣者，其屍厲。
蟬羽之蛻也，其屍解耶？松魄之結也，其煉形耶？是即僵屍旱魃之屬，特其受氣有不同耳！明，更若延年不老，則運氣調息，絕欲屏嗜之功，理有可通，數逢其适，長年者有之；然必散節氣，必敝者形，卒無不同歸于盡者！其餘書符注?，則始于五鬥米教，當時群識其奸，後世乃傳其說；此固術士所為，強附于老莊之徒，而實老莊之所不齒也！其法或驗或不驗，如‘祝由’之治病，邪術之禁刑，奇幻詭，變無常态，而伎有必窮。
至燒丹采戰之事，則道家且斥為邪教矣，又安足挂吾儒齒頰乎？老莊為道教之祖，其男女飲食，未與人殊；至後世乃有出家之事，殄其宗祀，滅其子孫，而求一身之壽，悲矣！無論變化之道，斷無息而不消之理；即幸獲長年，而割子孫千萬之蕃衍，以延一身數百歲孑立之光陰，亦得不償失耳！将以我為鼠肝乎？以我為蟲臂乎？大冶鑄而辄思一躍，是其智更出莊周下矣！豈不哀哉！” 太玄怃然道：“短于視者，見近而不見遠；迷于心者，信事而不信理。
即此地之祠呂翁，可明仙家妙用；昔日之盧生，即今日之先生也；真人當日苦口化道，而盧生沉淪苦海，苦罔聞知，直至黃粱夢醒，方跳出火坑，從真人學道，至今位列仙班。
先生之迷，正在夢中耳，然至夢醒，悔将無及！豈必得呂翁仙枕，俟黃粱飯熟，乃得醒耶？素臣大笑道：“盧生之事，乃小說家捏造，供人一噱者；如嫦娥竊藥，織女
’正此詩之謂也。
”素臣笑道：“狂者以不狂為狂，醉者以不醉為醉；老丈味于順正之義，安知此詩之旨哉？”太玄正色道：“吾道包乎天地，囿乎群生，爾師孔子，尚驚歎為猶龍，适周而師事。
先生何人，得加非議？”素臣正色道：“莊周誕謾，《家語》荒蕪；漆園自序，本托陳人為寓言；王肅傳訛，複經廣謀之竄削；其事不經，其言可笑；故箕子、顔淵，俱入《易贊》；史魚、蘧瑗，鹹載《論語》；《左傳》流涕于子産，《檀弓》嘉歎于季劄；豈猶龍之師，而不一及乎？棄聖賢當世之書，而信後人淫之說，古今同病；宜老丈之耳食，而不計識者之齒冷也！”太玄道：“先天之學，希夷授于康節；太極之妙，希夷授于濂溪；兩圖不儒門拱壁，皆出自道家；此近世之事，信而可征也，豈亦阿會乎？”素臣道：“希夷本五代遺賢，隐居避亂，靜以養身，動以知變；朱之謂其未能如聖人之無可無不可，蓋以逸民目之。
觀其對真宗之言，崇實黜虛，且自謂不知有神仙黃白之事；則非方外士明矣，安得指為道家？即以圖論：康節之皇極經世，較李之才之著述，固大不同矣。
《太極圖》，為周子所作，則更有墓志可考。
兩圖授受源流，朱子皆以為附會；即果如世俗訛傳，亦與孔子之學禮于老聃，學琴于師襄等耳！天子失官，守在四夷，抑并不足辯也！”太玄大笑道：“希夷乃吾教中地行之仙，怎說是隐居賢士？且請問先生，白日飛升之事，有乎，無乎？煉形屍解之事，有乎，無乎？延年不老之事，有乎，無乎？書符注?之事，有乎，無乎，燒丹采戰之事，有乎，無乎？少所見者多所怪，吾道之旋轉乾坤，挽回氣化，固非俗儒之所知也！”素臣道：“老莊之學，與聖賢背馳者，隻緣誤認道德二字，不求于仁義之中，而索之杳冥之地，此所以終于昏默，而無誠明之實境也！然白日飛升，煉形屍解等事，則猶其所羞言；後世歧邪之術，從而附之，說日以誕而趨日以下，老莊聞之，亦必笑為妄議，訾為邪說也！夫白日飛升之說，于黃帝；孔子删書，斷自唐、虞，堯、舜以前無傳焉；其傳者，齊東野人之語耳！至後世所雲，吹缑嶺之笙，則子晉之幼慧而早夭，可征也；乘箫史之鳳，則穆公之愛女而厚葬，可考也；淮南之雞犬皆仙，則劉安之結客而賈夷滅之禍，可驗也；凡言升飛者，靡不類此，其必無也明矣！至若煉形屍解之事，則間或有之；得地之陽氣者，其屍蛻；得地之陰氣者，其屍凝；得地之死氣者，其屍僵；得地之剽氣者，其屍厲。
蟬羽之蛻也，其屍解耶？松魄之結也，其煉形耶？是即僵屍旱魃之屬，特其受氣有不同耳！明，更若延年不老，則運氣調息，絕欲屏嗜之功，理有可通，數逢其适，長年者有之；然必散節氣，必敝者形，卒無不同歸于盡者！其餘書符注?，則始于五鬥米教，當時群識其奸，後世乃傳其說；此固術士所為，強附于老莊之徒，而實老莊之所不齒也！其法或驗或不驗，如‘祝由’之治病，邪術之禁刑，奇幻詭，變無常态，而伎有必窮。
至燒丹采戰之事，則道家且斥為邪教矣，又安足挂吾儒齒頰乎？老莊為道教之祖，其男女飲食，未與人殊；至後世乃有出家之事，殄其宗祀，滅其子孫，而求一身之壽，悲矣！無論變化之道，斷無息而不消之理；即幸獲長年，而割子孫千萬之蕃衍，以延一身數百歲孑立之光陰，亦得不償失耳！将以我為鼠肝乎？以我為蟲臂乎？大冶鑄而辄思一躍，是其智更出莊周下矣！豈不哀哉！” 太玄怃然道：“短于視者，見近而不見遠；迷于心者，信事而不信理。
即此地之祠呂翁，可明仙家妙用；昔日之盧生，即今日之先生也；真人當日苦口化道，而盧生沉淪苦海，苦罔聞知，直至黃粱夢醒，方跳出火坑，從真人學道，至今位列仙班。
先生之迷，正在夢中耳，然至夢醒，悔将無及！豈必得呂翁仙枕，俟黃粱飯熟，乃得醒耶？素臣大笑道：“盧生之事，乃小說家捏造，供人一噱者；如嫦娥竊藥，織女
