形形色色的妓院
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但有什麼辦法呢？&rdquo
茶房便附耳低語：&ldquo客人如有意，我當去叫一位&lsquo人家人&rsquo來，面貌又俊俏，身材又苗條，一夜隻須兩塊大洋。
&rdquo 來客一聽&ldquo人家人&rdquo三字，淫心大動，略一點頭，茶房便匆匆而去。
片刻便叫來一豔妝美人，嫖客知是野雞，不由分說，解衣就寝，不知東方之既白。
私窩子 俗稱住家野雞。
顧名思義，此類妓女的營業特點乃是住家賣淫。
她們每每輕妝淡抹，腰系長裙，經常在星明月朗的夜晚，踽踽獨行，宛若良家女眷。
有時在茶館品茗，倚欄斜睨，妩媚動人。
有時在劇場看戲，四顧流盼，賣弄風騷。
如或有人迎着她的眼光看去，她必秋波送情，含笑相迎。
如果迎上去與她交談，則又作掩面含羞之态，轉身而去，時而回眸一笑，意在誘人随之而去。
及至其家，入其室，常常是珠簾微啟，绛帳半垂，色色清幽，花香四溢，不知底細的人十之八九以為這是大家閨閥，哪裡知道這等高雅去處，竟是賣淫的&ldquo私窩子&rdquo呢。
此時，住家野雞對于上門嫖客的親熱舉動往往是半迎半拒，并且聲明：丈夫在輪船上做事，幸喜今日未回，或可一度良宵。
嫖客喜不自勝，口袋裡的錢當然不會吝啬了。
這等野雞，褲帶上往往拴着數十個嫖客，今日你來，明日他往，他們彼此之間卻各不相知。
其獨一無二的妙法，就是約日接客，挨次應酬。
萬一有時客與客竟不期而遇，也有辦法，她必婉言聲稱：今日奴家丈夫剛剛回來，請改日再來。
這樣決不會發生事端。
住家野雞雖沒有上等妓院的排場，但所接嫖客，上中流社會居多。
她們灌米湯、敲竹杠的手段，遠勝于普通妓女。
比如在梅毒盛行，嫖客對普通妓院望而生畏的時候，住家妓女就專學女學生裝束，高髻革履，眼鏡架于鼻梁，裙據掠于地面，手持皮包，臂挾書籍，在燈影星光之下步履輕盈，宛然一副女學生模樣，幹的卻是招徕嫖客的勾當。
還有的喬裝成良家女眷，以欺遠客。
此輩均在二十一二歲，預先購買一個幾個月的貧家小兒，冒充自己的孩子，她們外出兜攬生意時，自己在前面走，乳母抱小孩相随其後，陌生的嫖客很容易上其圈套。
弄得梅毒染身，金錢飛去，方才醒悟，悔之已晚。
尼姑庵 清末民初以後，有少數挂羊頭賣狗肉的&ldquo名庵寶刹&rdquo，專供那班達官貴人、富商巨賈、貴介公子們遊宴淫樂，成了變相的妓院。
曆來，在封建禮教下削發為尼的怨女，一旦獲得适當機會，發生某些&ldquo違犯清規&rdquo的行為，不足為怪。
但這裡所說的妓院式的尼姑庵，與尼姑私生活上的問題，根本不是一回事。
它表面上雖然保存着尼姑庵的傳統形式，和一些舊的制度，但一切都圍繞着一個中心：賣淫取利。
庵主成了變相的鸨母、把頭，妙尼成了庵主的搖錢樹。
所有的尼姑都按照進庵時的身份地位，以及賣淫活動中的作用，劃分等級。
貧困力弱的，被指派做奴仆式的苦工，諸如掃地添香、清糞倒尿、挑水種菜，服侍高級師姑等，并規定要用繩子把褲腳紮起來，所以稱為&ldquo紮褲尼&rdquo。
可作&ldquo搖錢樹&rdquo的妙尼，則有财有勢，可以養尊處優。
庵裡稍具姿色的尼姑，則被威逼利誘，成為變相妓女以應客。
尼姑庵是怎樣成為變相妓院的呢？主要有這樣兩個方面的條件：從内部條件來看。
本來，尼姑庵和一般佛寺一樣，主持人是按師徒關系，由前任師傅傳給長徒的。
後來，尼姑庵逐漸成了變相的職業單位，既要四出交結，招徐佛事，更要巴結一些貴婦，以鞏固庵堂地位。
這樣一來，主持的實權就不再由長徒繼承，而漸漸落到一些社會閱曆較多、工于心計、善于應酬的尼姑手裡。
其中，有些本來就是妓女出身、經營醜業的，她們一旦成了主持人，就很容易将尼姑庵引向歧途。
民國初年，廣州某尼庵的師傅覺持，原名金賴，本是蘇州、上海名妓，後來嫁給廣州巨富周東生為妾，後周東生破産，逃離廣州，她為保其私蓄，便挾其所有，跑到尼庵削發為尼。
憑着她的财力和善于應對的手腕，很快成為庵中住持。
于是，她就把妓院中學到的一套經營之道，移植于尼姑庵，遂使庵堂變成妓院。
從外部條件來看，當時一些有權勢的達官貴人，在玩膩了公開妓院之餘，渴望有某些特别場所來滿足他們的淫樂；同時，也感到公開妓院流品複雜，不無拘束。
加上當時一些官場人物玩尼姑的風氣，已逐漸傳播于社會，這樣，妓院式的尼沽庵，就應時而生了，此風尤以廣州為著，出現了所謂&ldquo七大名庵&rdquo。
所謂&ldquo水不在深，有龍則靈&rdquo，庵不在大，有妙尼則名。
庵中妙尼從何而來的呢？其來源主要有這樣幾種：一是在育嬰堂，孤兒院、貧窮人家，乃至人販子手中，挑選面目姣好的女孩，或以收養為名，或用金錢收買，置于庵中，從小進行訓練；二是生來&ldquo八字不好&rdquo、被父母從小送進庵堂的小孩，凡符合庵主條件的，即與父母隔離，由庵主本人或聘請專人予以訓練；三是良家寡婦，庵主認為符合條件者，便誘騙其操此醜業。
對于這樣幾種師姑，庵主總是悉心加以培養，不但教她們讀佛經、道典等著作，且教以詩詞歌賦，使她們具有大家風度，不落俗套。
其中姣姣者，能文會賦，擅書畫、音樂、棋藝，于是富商、貴人及所謂名士，日接于門，以一睹芳容為快。
例如某尼庵名噪一時的妙尼大蝦、細蝦，就是由上面提到的庵主覺持物色、調教出來的。
除自己身教言傳外，還厚禮聘請名師授詩書畫，使這兩個妙尼能寫蠅頭小楷，能畫幾筆淹灑的國畫。
另一尼庵的名尼印月，也以擅畫山水畫馳名。
有一天，印月清興一揮，畫了一幅山水畫，卻不甚滿意，順手搓成一團，擲入字紙簍，小沙尼、紮褲尼等争相拾起，裝潢成軸，拿到市上去賣，竟為好事者高價争購而去，一時傳為佳話，有些名庵和名尼，還以棋藝馳名，每能挫敗她們的施主，并以此來吸引嫖客，高其聲價。
名尼與名妓相比，前者是&ldquo出家人&rdquo，自命清高；後者則是納花捐、公開賣淫的。
但這種差别是表面的。
名尼是表面清高秘密賣淫，她們必須見客和接客。
見客就是按來客付資的豐薄，或接一奔，酬一畫，厚者酬以詩，薄者留一茶，談笑片刻而去。
接客則是由庵主訂價，出賣尼姑的肉體，與
&rdquo 來客一聽&ldquo人家人&rdquo三字，淫心大動，略一點頭，茶房便匆匆而去。
片刻便叫來一豔妝美人，嫖客知是野雞，不由分說，解衣就寝，不知東方之既白。
私窩子 俗稱住家野雞。
顧名思義，此類妓女的營業特點乃是住家賣淫。
她們每每輕妝淡抹，腰系長裙，經常在星明月朗的夜晚，踽踽獨行，宛若良家女眷。
有時在茶館品茗，倚欄斜睨，妩媚動人。
有時在劇場看戲，四顧流盼，賣弄風騷。
如或有人迎着她的眼光看去，她必秋波送情，含笑相迎。
如果迎上去與她交談，則又作掩面含羞之态，轉身而去，時而回眸一笑，意在誘人随之而去。
及至其家，入其室，常常是珠簾微啟，绛帳半垂，色色清幽，花香四溢，不知底細的人十之八九以為這是大家閨閥，哪裡知道這等高雅去處，竟是賣淫的&ldquo私窩子&rdquo呢。
此時，住家野雞對于上門嫖客的親熱舉動往往是半迎半拒，并且聲明：丈夫在輪船上做事，幸喜今日未回，或可一度良宵。
嫖客喜不自勝，口袋裡的錢當然不會吝啬了。
這等野雞，褲帶上往往拴着數十個嫖客，今日你來，明日他往，他們彼此之間卻各不相知。
其獨一無二的妙法，就是約日接客，挨次應酬。
萬一有時客與客竟不期而遇，也有辦法，她必婉言聲稱：今日奴家丈夫剛剛回來，請改日再來。
這樣決不會發生事端。
住家野雞雖沒有上等妓院的排場，但所接嫖客，上中流社會居多。
她們灌米湯、敲竹杠的手段，遠勝于普通妓女。
比如在梅毒盛行，嫖客對普通妓院望而生畏的時候，住家妓女就專學女學生裝束，高髻革履，眼鏡架于鼻梁，裙據掠于地面，手持皮包，臂挾書籍，在燈影星光之下步履輕盈，宛然一副女學生模樣，幹的卻是招徕嫖客的勾當。
還有的喬裝成良家女眷，以欺遠客。
此輩均在二十一二歲，預先購買一個幾個月的貧家小兒，冒充自己的孩子，她們外出兜攬生意時，自己在前面走，乳母抱小孩相随其後，陌生的嫖客很容易上其圈套。
弄得梅毒染身，金錢飛去，方才醒悟，悔之已晚。
尼姑庵 清末民初以後，有少數挂羊頭賣狗肉的&ldquo名庵寶刹&rdquo，專供那班達官貴人、富商巨賈、貴介公子們遊宴淫樂，成了變相的妓院。
曆來，在封建禮教下削發為尼的怨女，一旦獲得适當機會，發生某些&ldquo違犯清規&rdquo的行為，不足為怪。
但這裡所說的妓院式的尼姑庵，與尼姑私生活上的問題，根本不是一回事。
它表面上雖然保存着尼姑庵的傳統形式，和一些舊的制度，但一切都圍繞着一個中心：賣淫取利。
庵主成了變相的鸨母、把頭，妙尼成了庵主的搖錢樹。
所有的尼姑都按照進庵時的身份地位，以及賣淫活動中的作用，劃分等級。
貧困力弱的，被指派做奴仆式的苦工，諸如掃地添香、清糞倒尿、挑水種菜，服侍高級師姑等，并規定要用繩子把褲腳紮起來，所以稱為&ldquo紮褲尼&rdquo。
可作&ldquo搖錢樹&rdquo的妙尼，則有财有勢，可以養尊處優。
庵裡稍具姿色的尼姑，則被威逼利誘，成為變相妓女以應客。
尼姑庵是怎樣成為變相妓院的呢？主要有這樣兩個方面的條件：從内部條件來看。
本來，尼姑庵和一般佛寺一樣，主持人是按師徒關系，由前任師傅傳給長徒的。
後來，尼姑庵逐漸成了變相的職業單位，既要四出交結，招徐佛事，更要巴結一些貴婦，以鞏固庵堂地位。
這樣一來，主持的實權就不再由長徒繼承，而漸漸落到一些社會閱曆較多、工于心計、善于應酬的尼姑手裡。
其中，有些本來就是妓女出身、經營醜業的，她們一旦成了主持人，就很容易将尼姑庵引向歧途。
民國初年，廣州某尼庵的師傅覺持，原名金賴，本是蘇州、上海名妓，後來嫁給廣州巨富周東生為妾，後周東生破産，逃離廣州，她為保其私蓄，便挾其所有，跑到尼庵削發為尼。
憑着她的财力和善于應對的手腕，很快成為庵中住持。
于是，她就把妓院中學到的一套經營之道，移植于尼姑庵，遂使庵堂變成妓院。
從外部條件來看，當時一些有權勢的達官貴人，在玩膩了公開妓院之餘，渴望有某些特别場所來滿足他們的淫樂；同時，也感到公開妓院流品複雜，不無拘束。
加上當時一些官場人物玩尼姑的風氣，已逐漸傳播于社會，這樣，妓院式的尼沽庵，就應時而生了，此風尤以廣州為著，出現了所謂&ldquo七大名庵&rdquo。
所謂&ldquo水不在深，有龍則靈&rdquo，庵不在大，有妙尼則名。
庵中妙尼從何而來的呢？其來源主要有這樣幾種：一是在育嬰堂，孤兒院、貧窮人家，乃至人販子手中，挑選面目姣好的女孩，或以收養為名，或用金錢收買，置于庵中，從小進行訓練；二是生來&ldquo八字不好&rdquo、被父母從小送進庵堂的小孩，凡符合庵主條件的，即與父母隔離，由庵主本人或聘請專人予以訓練；三是良家寡婦，庵主認為符合條件者，便誘騙其操此醜業。
對于這樣幾種師姑，庵主總是悉心加以培養，不但教她們讀佛經、道典等著作，且教以詩詞歌賦，使她們具有大家風度，不落俗套。
其中姣姣者，能文會賦，擅書畫、音樂、棋藝，于是富商、貴人及所謂名士，日接于門，以一睹芳容為快。
例如某尼庵名噪一時的妙尼大蝦、細蝦，就是由上面提到的庵主覺持物色、調教出來的。
除自己身教言傳外，還厚禮聘請名師授詩書畫，使這兩個妙尼能寫蠅頭小楷，能畫幾筆淹灑的國畫。
另一尼庵的名尼印月，也以擅畫山水畫馳名。
有一天，印月清興一揮，畫了一幅山水畫，卻不甚滿意，順手搓成一團，擲入字紙簍，小沙尼、紮褲尼等争相拾起，裝潢成軸，拿到市上去賣，竟為好事者高價争購而去，一時傳為佳話，有些名庵和名尼，還以棋藝馳名，每能挫敗她們的施主，并以此來吸引嫖客，高其聲價。
名尼與名妓相比，前者是&ldquo出家人&rdquo，自命清高；後者則是納花捐、公開賣淫的。
但這種差别是表面的。
名尼是表面清高秘密賣淫，她們必須見客和接客。
見客就是按來客付資的豐薄，或接一奔，酬一畫，厚者酬以詩，薄者留一茶，談笑片刻而去。
接客則是由庵主訂價，出賣尼姑的肉體，與