七 餘論
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我在四五年前提出的一個大膽的假設，說《醒世姻緣》的作者也許就是蒲松齡，也許是他的朋友。
幾年來的證據都幫助我證明這書是蒲松齡作的。
這些證據是： （1）《醒世姻緣》寫的悍婦和《聊齋志異》寫的一些悍婦故事都很像有關系。
尤其是《江城》篇的命意與布局都和《醒世姻緣》相符合。
（2）《骨董瑣記》引鮑廷博（生一七二八，死一八一四）的話，說蒲留仙&ldquo尚有《醒世姻緣》小說，實有所指&rdquo。
（3）孫楷第先生用《濟南府志》及淄川、章邱兩縣的縣志來研究《醒世姻緣》的地理和災荒，證明這部小說的作者必是淄川或章邱人，他的時代在崇祯與康熙之間。
蒲松齡最合這些條件，他用章邱來寫淄川，和吳敬梓在《儒林外史》裡用天長、五河來寫全椒是同樣的心理。
（4）新發現的聊齋白話曲本證明蒲松齡是能做寫實的土話文學的作家。
（5）胡鑒初先生用聊齋的十幾種曲本的特别土話來比較《醒世姻緣》裡的特别土話，使我們能從文字學上斷定《醒世姻緣》的作者必是蒲松齡。
這些證據，我認為很夠的了。
我們現在可以嘗試推測蒲松齡著書的用意。
蒲松齡那樣注意怕老婆的故事，那樣賣力氣叙述悍婦的故事，免不得叫人疑心他自己的結婚生活也許很不快樂，也許他自己就是吃過悍婦的苦痛的人。
但我們現在讀了他的妻子《劉孺人行實》，才知道她是一個賢惠婦人，他們的結婚生活是同甘苦的互助生活，他們結婚五十六年，她先死兩年（一七一三），聊齋先生不但給她作佳傳，還作了許多很悲恸的悼亡詩。
詩中有雲： &hellip&hellip分明荊布搴帏出，仿佛頻呻入耳聞。
五十六年琴瑟好，不圖此夕頓離分。
又雲： 燭影昏黃照舊帏，衰殘病痛複誰知？ 傷心把盞澆愁夜，苦憶連床說夢時。
無可奈何人似槿，不能自己淚如絲。
生平曾未開君箧，此日開來不忍窺。
又雲： 迩來倍覺無生趣，死者方為快活人。
又有《過墓作》雲： &hellip&hellip欲喚墓中人，班荊訴煩冤。
百叩不一應，淚下如流泉。
汝墳即我墳，胡乃先著鞭？隻此眼前别，沉痛摧心肝。
又有詩雲： 午睡初就枕，忽荊人入，見餘而笑。
急張目，則夢也。
一自長離歸夜台，何曾一夜夢君來。
忽然含笑搴帏入，賺我朦胧睡眼開。
這種老年的哀悼可以使我們相信他們夫妻之間的感情和好。
但《劉孺人行實》一篇也可以使我們知道蒲家門裡确有一兩位不賢的婦人，是聊齋先生少年時代親自領略過的。
《行實》說： 孺人]入門最溫謹，樸讷寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑勃溪也。
太孺人謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之。
冢婦益恚，率娣姒若為黨，疑姑有偏私，頻偵察之。
而太孺人素坦白，即庶子亦撫愛如一，無瑕可蹈也。
然時以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競長舌無已時。
處士公日，&ldquo此烏可久居哉！&rdquo乃析著授田二十畝；時歲歉，荍五鬥粟三鬥。
雜器具，皆棄朽敗，争完好者，而孺人嘿若癡。
兄弟皆得夏屋，羹舍閑房皆具，松齡獨異居，惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬篙滿之。
孺人薙荊榛，覓傭作堵，假伯兄一白闆扉，聊分外内；出逢入者，則避扉後，俟入之乃出。
&hellip&hellip 這段文章寫劉孺人的賢勞，同時也寫出了聊齋先生的大嫂（冢婦）的可怕。
這位大嫂大概已被她的小叔子搜進《醒世姻緣》裡配享去了。
但蒲家的冢婦決不是江城和素姐的真身，因為聊齋先生曾留下一封書劄，使我們知道素姐的真身是一位王家的太太。
去年我得讀三種本子的《聊齋文集》，一種是坊間的石印本，一種是清華大學藏的舊抄本，一種是馬立勳先生抄本。
清華本有一篇《與王鹿瞻》的書劄，是很嚴厲的責備的話，全文如下： 客有傳尊大人彌留旅邸者，兄未之聞耶！其人奔走相告，則親兄愛兄之至者矣。
謂兄必泫然而起，匍匐而行，信聞于帷房之中，履及于寝門之外。
即屬訛傳，亦不敢必其為妄。
何漠然而置之也！兄不能禁獅吼之逐翁，又不能如孤犢之從母，以緻雲水茫茫，莫可問訊，此千人之所共指，而所遭不淑，同人猶或諒之。
若聞親訃，猶俟棋終，則至愛者不能為兄諱矣。
請速備材木之資，戴星而往，扶榇來歸，雖已不可以對衾影，尚冀可以掩耳目。
不然，遲之又久，則骸骨無存，肉虎狼，魂迷鄉井，興思及此，俯仰何以為人！聞君諸舅将有問罪之師，故敢漏言于君，乞早自圖之。
若俟公函一到，則惡名彰聞，永不齒于人世矣。
涕泣相道，惟祈原宥不一。
這封信裡可以看出王鹿瞻的妻子是一個很可怕的悍婦，鬧的把他的父親趕出門去，&ldquo雲水茫茫，莫可問訊&rdquo，使他成為&ldquo千人之所共指&rdquo；有人來報說他父親死在客中，他還不敢去奔喪！所以蒲松齡寫這封極嚴厲的責問書，警告他将有&ldquo惡名彰聞，永不齒于人世&rdquo的危險。
這位王鹿瞻明明是《馬介甫》篇的楊萬石的真身，也就是高蕃、狄希陳的影子。
王鹿瞻的事實已不可考了，但我們知道他是蒲松齡的好朋友，他們都是郢中詩社的創始社員。
《聊齋文集》（清華藏本與馬氏抄本）有《郢中社序》雲：
幾年來的證據都幫助我證明這書是蒲松齡作的。
這些證據是： （1）《醒世姻緣》寫的悍婦和《聊齋志異》寫的一些悍婦故事都很像有關系。
尤其是《江城》篇的命意與布局都和《醒世姻緣》相符合。
（2）《骨董瑣記》引鮑廷博（生一七二八，死一八一四）的話，說蒲留仙&ldquo尚有《醒世姻緣》小說，實有所指&rdquo。
（3）孫楷第先生用《濟南府志》及淄川、章邱兩縣的縣志來研究《醒世姻緣》的地理和災荒，證明這部小說的作者必是淄川或章邱人，他的時代在崇祯與康熙之間。
蒲松齡最合這些條件，他用章邱來寫淄川，和吳敬梓在《儒林外史》裡用天長、五河來寫全椒是同樣的心理。
（4）新發現的聊齋白話曲本證明蒲松齡是能做寫實的土話文學的作家。
（5）胡鑒初先生用聊齋的十幾種曲本的特别土話來比較《醒世姻緣》裡的特别土話，使我們能從文字學上斷定《醒世姻緣》的作者必是蒲松齡。
這些證據，我認為很夠的了。
我們現在可以嘗試推測蒲松齡著書的用意。
蒲松齡那樣注意怕老婆的故事，那樣賣力氣叙述悍婦的故事，免不得叫人疑心他自己的結婚生活也許很不快樂，也許他自己就是吃過悍婦的苦痛的人。
但我們現在讀了他的妻子《劉孺人行實》，才知道她是一個賢惠婦人，他們的結婚生活是同甘苦的互助生活，他們結婚五十六年，她先死兩年（一七一三），聊齋先生不但給她作佳傳，還作了許多很悲恸的悼亡詩。
詩中有雲： &hellip&hellip分明荊布搴帏出，仿佛頻呻入耳聞。
五十六年琴瑟好，不圖此夕頓離分。
又雲： 燭影昏黃照舊帏，衰殘病痛複誰知？ 傷心把盞澆愁夜，苦憶連床說夢時。
無可奈何人似槿，不能自己淚如絲。
生平曾未開君箧，此日開來不忍窺。
又雲： 迩來倍覺無生趣，死者方為快活人。
又有《過墓作》雲： &hellip&hellip欲喚墓中人，班荊訴煩冤。
百叩不一應，淚下如流泉。
汝墳即我墳，胡乃先著鞭？隻此眼前别，沉痛摧心肝。
又有詩雲： 午睡初就枕，忽荊人入，見餘而笑。
急張目，則夢也。
一自長離歸夜台，何曾一夜夢君來。
忽然含笑搴帏入，賺我朦胧睡眼開。
這種老年的哀悼可以使我們相信他們夫妻之間的感情和好。
但《劉孺人行實》一篇也可以使我們知道蒲家門裡确有一兩位不賢的婦人，是聊齋先生少年時代親自領略過的。
《行實》說： 孺人]入門最溫謹，樸讷寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑勃溪也。
太孺人謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之。
冢婦益恚，率娣姒若為黨，疑姑有偏私，頻偵察之。
而太孺人素坦白，即庶子亦撫愛如一，無瑕可蹈也。
然時以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競長舌無已時。
處士公日，&ldquo此烏可久居哉！&rdquo乃析著授田二十畝；時歲歉，荍五鬥粟三鬥。
雜器具，皆棄朽敗，争完好者，而孺人嘿若癡。
兄弟皆得夏屋，羹舍閑房皆具，松齡獨異居，惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬篙滿之。
孺人薙荊榛，覓傭作堵，假伯兄一白闆扉，聊分外内；出逢入者，則避扉後，俟入之乃出。
&hellip&hellip 這段文章寫劉孺人的賢勞，同時也寫出了聊齋先生的大嫂（冢婦）的可怕。
這位大嫂大概已被她的小叔子搜進《醒世姻緣》裡配享去了。
但蒲家的冢婦決不是江城和素姐的真身，因為聊齋先生曾留下一封書劄，使我們知道素姐的真身是一位王家的太太。
去年我得讀三種本子的《聊齋文集》，一種是坊間的石印本，一種是清華大學藏的舊抄本，一種是馬立勳先生抄本。
清華本有一篇《與王鹿瞻》的書劄，是很嚴厲的責備的話，全文如下： 客有傳尊大人彌留旅邸者，兄未之聞耶！其人奔走相告，則親兄愛兄之至者矣。
謂兄必泫然而起，匍匐而行，信聞于帷房之中，履及于寝門之外。
即屬訛傳，亦不敢必其為妄。
何漠然而置之也！兄不能禁獅吼之逐翁，又不能如孤犢之從母，以緻雲水茫茫，莫可問訊，此千人之所共指，而所遭不淑，同人猶或諒之。
若聞親訃，猶俟棋終，則至愛者不能為兄諱矣。
請速備材木之資，戴星而往，扶榇來歸，雖已不可以對衾影，尚冀可以掩耳目。
不然，遲之又久，則骸骨無存，肉虎狼，魂迷鄉井，興思及此，俯仰何以為人！聞君諸舅将有問罪之師，故敢漏言于君，乞早自圖之。
若俟公函一到，則惡名彰聞，永不齒于人世矣。
涕泣相道，惟祈原宥不一。
這封信裡可以看出王鹿瞻的妻子是一個很可怕的悍婦，鬧的把他的父親趕出門去，&ldquo雲水茫茫，莫可問訊&rdquo，使他成為&ldquo千人之所共指&rdquo；有人來報說他父親死在客中，他還不敢去奔喪！所以蒲松齡寫這封極嚴厲的責問書，警告他将有&ldquo惡名彰聞，永不齒于人世&rdquo的危險。
這位王鹿瞻明明是《馬介甫》篇的楊萬石的真身，也就是高蕃、狄希陳的影子。
王鹿瞻的事實已不可考了，但我們知道他是蒲松齡的好朋友，他們都是郢中詩社的創始社員。
《聊齋文集》（清華藏本與馬氏抄本）有《郢中社序》雲：