第一章 古代遺址與神話
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還是殘留了一點母系社會的影子吧。
在持“性惡論”的人看來，到了這個信奉實力的時代，舜先是晉升為堯的助手，不久搶了主子的兩個女兒，後取堯而代之。
在堯為帝王、舜為攝政的時候，據說發生了一件大事，即“降四罪”，天下盡服。
那麼這“四罪”又是什麼呢？ 一、流共工于幽陵，以變北狄。
二、放兜于崇山，以變南蠻。
三、遷三苗于三危，以變西戎。
四、殛鲧于羽山，以變東夷。
其中三苗是一個位于江淮及荊州的政治混亂的部族，而其餘三者都是堯的重臣。
兜曾推薦過共工，但共工把工作搞得一團糟，所以連帶着推薦者也被驅逐。
鲧治水失敗，被幽閉于東方的羽山。
似乎是舜把有可能威脅到自己位置的人全部流放，以鞏固自己的地位，這種說法也不是說不通。
北狄、南蠻、西戎、東夷是中國古代史書中對周邊其他民族的稱呼，在這裡都悉數出場了。
除了三苗，都是曾在堯的身邊接觸中原政治中心的重臣，而不是什麼蠻族。
中原是文化氛圍最為濃厚的地域，越遠離這個中心，文化氛圍就越薄弱，最後就是未開化之地。
人種是改變不了的，但從文明之地遷到未開化之地，就再也不能享受到文明的恩澤。
所謂“變”，指的就是這個意思吧。
“蠻”“狄”“戎”“夷”等字，原本是遠離文化地域的部族的名稱，而不帶有人種性質。
“四罪”中的“東夷”鲧，據說他的兒子禹重回中原，在文化地域的中央建立了夏王朝。
一般認為，被驅逐到各地的堯的重臣——共工、兜、鲧原本是某個居住地或居住地群的首領。
他們率領着部族，向遠方遷徙。
半坡遺址的墓葬報告中提到，51具成年男子的遺骨平均身高為169.45厘米，頭蓋骨計量值比起中國現代北方人更接近于南方人的标準。
半坡人可能并沒有一直在那裡居留，也許是出于某種原因而移居南方。
有觀點認為，中國各民族是從中原向各地擴散的。
根據聞一多（1899—1946）的研究，三皇中的伏羲和女娲，原本是苗族的祖先。
在NHK（日本國家電視台）的《絲綢之路》第一集的錄制過程中，我在和日中共同采訪組同行的時候有個感觸。
在日本，隻要文化是由國外傳入的，人們就會尋找文化的根源，這引發并提升了人們對絲綢之路的熱情。
但與此相對，在中國除了佛教，人們毫無向西方尋找文化根源的意願。
如果要尋找中國文化的根源，中原——黃河中遊流域，才是他們應該前往的土地。
6 近一段時間，南方的新石器時代遺址被接連發現，吸引了世界的目光。
不過殷遺留下的甲骨文記錄讓我們認識到，中國古代史的主要舞台還在中原，這種看法在目前還是不可動搖的。
還是神話世界的故事。
舜六十一歲時接替堯成為天子，治理天下三十九年，巡幸南方時死于蒼梧，埋葬于九嶷山。
按現在的地名，舜死在遠離中原的湖南，埋葬于廣西。
鲧治水失敗後被幽閉于羽山并死在那裡。
他的兒子禹治水獲得成功，曾“勞神焦思，居外十三年，過家門不敢入”。
《史記·夏本紀》中是這樣記載的。
因此，舜推薦這個勤奮的禹為他的繼承人。
舜還有個兒子叫商均，所以舜死後禹對權力的繼承很猶豫，但據說各部族的首領都沒有選擇商均，而是齊聚禹的帳下。
禹把政治委任給一個叫益的賢者，并推薦他為自己的繼承人。
這樣一來禅讓制還會持續，但事實上卻沒能實現。
和舜一樣，禹也是死在巡幸途中遠離中原的地方，地點是現在浙江省的會稽。
神話中的這兩位聖人，如出一轍地死在遠離中原的南方，可能是中國文化圈擴展之後，在神話中加入這一段情節以取得南北方的平衡。
禹指名益為接班人，但是益不情願，讓位給禹的兒子啟。
就這樣，世襲王朝開始了。
也可以認為這是為了把禹說成聖人，在神話中加入了他曾禅位于益的情節。
禹是夏王朝的創始人，但古代的記錄中都以夏後而不是夏禹來記述。
夏的第一任王是禹的兒子啟，被稱為夏後帝啟。
所以，在疑古派的史學家中，也有人采用了禹和啟無血緣關系的神話解釋。
把新石器時代遺址和神話相對照，原始共産社會便正值三皇時代。
人們掌握了農耕、畜牧、狩獵的方法——在神話中就成了神向人傳授了這些技能。
從仰韶文化中就可以看到這種情況。
仰韶文化的上層也存在很多類似龍山文化遺址的情形。
實際上，仰韶村的遺址就是如此。
對彩陶出土興奮不已的安特生看漏了這一點。
龍山文化在墓葬等部分顯示了貧富差距，反映出當時已經出現了财産私有制。
此前居住區内是沒有階級的，有能力的人被推舉為“公仆”，做着首領的工作。
如果這個人死了，人們就推舉出另一個有能力的。
所有物資都是公有的，所以就算是首領也沒有任何特權。
而從仰韶文化進入龍山文化後，首領的位置慢慢就變成世襲繼承的了。
從三皇五帝到禹的這段故事當然是神話。
《史記》中記述禹“道九山”，“道九川”，“于是九州攸同”，很了不起。
不過，《楚辭·天問》中講了一個故事，說禹的原形是頭熊，妻子塗山氏不小心看到後就變成了石頭。
禹對着石頭大喊：“還我兒子！”于是石頭面向北開啟，兒子誕生了。
這個神話解釋了禹的兒子名叫啟的原因。
雖說是世襲王朝，但起初也是從小規模聚居群的首領世襲開始的。
随着生産力的增強，在中原這塊土地上，人們的居住範圍不斷擴大，具有事務決定權的首領會議議長的地位也從推舉轉向了世襲。
禹是擴大人類居住範圍的神，盡管這是神話的說法，不過成就了類似大事業的大首領理應也存在過。
即便是現在，中國還有個别名或雅稱叫“禹域”。
禹踏足過的地域意味着這裡就是中國。
我們揭去神話的幕簾，就會覺得眼前浮現出了一個勤奮的大英雄的影子——面朝黃土背朝天，姿勢像熊一樣，正在辛勤工作。
在持“性惡論”的人看來，到了這個信奉實力的時代，舜先是晉升為堯的助手，不久搶了主子的兩個女兒，後取堯而代之。
在堯為帝王、舜為攝政的時候，據說發生了一件大事，即“降四罪”，天下盡服。
那麼這“四罪”又是什麼呢？ 一、流共工于幽陵，以變北狄。
二、放兜于崇山，以變南蠻。
三、遷三苗于三危，以變西戎。
四、殛鲧于羽山，以變東夷。
其中三苗是一個位于江淮及荊州的政治混亂的部族，而其餘三者都是堯的重臣。
兜曾推薦過共工，但共工把工作搞得一團糟，所以連帶着推薦者也被驅逐。
鲧治水失敗，被幽閉于東方的羽山。
似乎是舜把有可能威脅到自己位置的人全部流放，以鞏固自己的地位，這種說法也不是說不通。
北狄、南蠻、西戎、東夷是中國古代史書中對周邊其他民族的稱呼，在這裡都悉數出場了。
除了三苗，都是曾在堯的身邊接觸中原政治中心的重臣，而不是什麼蠻族。
中原是文化氛圍最為濃厚的地域，越遠離這個中心，文化氛圍就越薄弱，最後就是未開化之地。
人種是改變不了的，但從文明之地遷到未開化之地，就再也不能享受到文明的恩澤。
所謂“變”，指的就是這個意思吧。
“蠻”“狄”“戎”“夷”等字，原本是遠離文化地域的部族的名稱，而不帶有人種性質。
“四罪”中的“東夷”鲧，據說他的兒子禹重回中原，在文化地域的中央建立了夏王朝。
一般認為，被驅逐到各地的堯的重臣——共工、兜、鲧原本是某個居住地或居住地群的首領。
他們率領着部族，向遠方遷徙。
半坡遺址的墓葬報告中提到，51具成年男子的遺骨平均身高為169.45厘米，頭蓋骨計量值比起中國現代北方人更接近于南方人的标準。
半坡人可能并沒有一直在那裡居留，也許是出于某種原因而移居南方。
有觀點認為，中國各民族是從中原向各地擴散的。
根據聞一多（1899—1946）的研究，三皇中的伏羲和女娲，原本是苗族的祖先。
在NHK（日本國家電視台）的《絲綢之路》第一集的錄制過程中，我在和日中共同采訪組同行的時候有個感觸。
在日本，隻要文化是由國外傳入的，人們就會尋找文化的根源，這引發并提升了人們對絲綢之路的熱情。
但與此相對，在中國除了佛教，人們毫無向西方尋找文化根源的意願。
如果要尋找中國文化的根源，中原——黃河中遊流域，才是他們應該前往的土地。
6 近一段時間，南方的新石器時代遺址被接連發現，吸引了世界的目光。
不過殷遺留下的甲骨文記錄讓我們認識到，中國古代史的主要舞台還在中原，這種看法在目前還是不可動搖的。
還是神話世界的故事。
舜六十一歲時接替堯成為天子，治理天下三十九年，巡幸南方時死于蒼梧，埋葬于九嶷山。
按現在的地名，舜死在遠離中原的湖南，埋葬于廣西。
鲧治水失敗後被幽閉于羽山并死在那裡。
他的兒子禹治水獲得成功，曾“勞神焦思，居外十三年，過家門不敢入”。
《史記·夏本紀》中是這樣記載的。
因此，舜推薦這個勤奮的禹為他的繼承人。
舜還有個兒子叫商均，所以舜死後禹對權力的繼承很猶豫，但據說各部族的首領都沒有選擇商均，而是齊聚禹的帳下。
禹把政治委任給一個叫益的賢者，并推薦他為自己的繼承人。
這樣一來禅讓制還會持續，但事實上卻沒能實現。
和舜一樣，禹也是死在巡幸途中遠離中原的地方，地點是現在浙江省的會稽。
神話中的這兩位聖人，如出一轍地死在遠離中原的南方，可能是中國文化圈擴展之後，在神話中加入這一段情節以取得南北方的平衡。
禹指名益為接班人，但是益不情願，讓位給禹的兒子啟。
就這樣，世襲王朝開始了。
也可以認為這是為了把禹說成聖人，在神話中加入了他曾禅位于益的情節。
禹是夏王朝的創始人，但古代的記錄中都以夏後而不是夏禹來記述。
夏的第一任王是禹的兒子啟，被稱為夏後帝啟。
所以，在疑古派的史學家中，也有人采用了禹和啟無血緣關系的神話解釋。
把新石器時代遺址和神話相對照，原始共産社會便正值三皇時代。
人們掌握了農耕、畜牧、狩獵的方法——在神話中就成了神向人傳授了這些技能。
從仰韶文化中就可以看到這種情況。
仰韶文化的上層也存在很多類似龍山文化遺址的情形。
實際上，仰韶村的遺址就是如此。
對彩陶出土興奮不已的安特生看漏了這一點。
龍山文化在墓葬等部分顯示了貧富差距，反映出當時已經出現了财産私有制。
此前居住區内是沒有階級的，有能力的人被推舉為“公仆”，做着首領的工作。
如果這個人死了，人們就推舉出另一個有能力的。
所有物資都是公有的，所以就算是首領也沒有任何特權。
而從仰韶文化進入龍山文化後，首領的位置慢慢就變成世襲繼承的了。
從三皇五帝到禹的這段故事當然是神話。
《史記》中記述禹“道九山”，“道九川”，“于是九州攸同”，很了不起。
不過，《楚辭·天問》中講了一個故事，說禹的原形是頭熊，妻子塗山氏不小心看到後就變成了石頭。
禹對着石頭大喊：“還我兒子！”于是石頭面向北開啟，兒子誕生了。
這個神話解釋了禹的兒子名叫啟的原因。
雖說是世襲王朝，但起初也是從小規模聚居群的首領世襲開始的。
随着生産力的增強，在中原這塊土地上，人們的居住範圍不斷擴大，具有事務決定權的首領會議議長的地位也從推舉轉向了世襲。
禹是擴大人類居住範圍的神，盡管這是神話的說法，不過成就了類似大事業的大首領理應也存在過。
即便是現在，中國還有個别名或雅稱叫“禹域”。
禹踏足過的地域意味着這裡就是中國。
我們揭去神話的幕簾，就會覺得眼前浮現出了一個勤奮的大英雄的影子——面朝黃土背朝天，姿勢像熊一樣，正在辛勤工作。