第一章 古代遺址與神話
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猛獸。
伏羲創八卦、文字、婚姻制度，教人結網捕魚、飼養牛羊豬等家畜、制造三十五弦的瑟樂器。
人類在自然界中學會的各種各樣的技能，被歸結為某個古代聖人的教習，這可以認為是人文主義的表現。
據說，接下來的女娲沒有改變伏羲的制度，僅創造了一種叫笙篁的樂器。
不改變伏羲制度是理所當然的，因為很多人認為女娲和伏羲是夫妻。
他們都是人頭蛇身，尾巴連在一起，絲綢之路上出土的吐魯番古墓覆棺布上畫的就是這種造型。
二神手持規和矩，故他們也是土地創造之神。
神農氏是牛頭人身，他砍木制鋤，傳授給人們耕作的方法。
此外，他遍嘗百草尋找醫藥，并教人開市以交換物品。
日本也将神農視為醫藥之神和露天擺攤商人的守護神。
三皇的造型是人頭蛇身或牛頭人身，讓人覺得可怕。
一般認為，人們為了解釋從遠古時代就已出現的用火、居所、漁業、畜牧、醫藥、音樂、交易這些基本生活要素是如何發明的，就創造了三皇的傳說。
司馬遷有意忽略這些，可能是因為他覺得這些神話是小伎倆的解釋說明吧。
《史記》的《五帝本紀》從黃帝開始，黃帝之後依次是帝颛顼高陽、帝喾高辛、帝堯、帝舜。
中國人至今稱呼自己為“炎黃子孫”，認為黃帝是民族的始祖。
黃帝已經不再是人頭蛇身這樣奇形怪狀的人物了，不過傳說他和炎帝子孫在阪泉大戰的時候，得熊、羆、貔等猛獸相助而獲大勝，這又披上了濃重的神話色彩。
神話色彩雖還有存留，但漸漸地，堯和舜開始顯示出濃重的曆史時代人物的一面。
這兩人所處的時代是中國古代的黃金期，被稱為“堯舜之治”。
從仰韶晚期到龍山初期這段時間，到處都是像半坡這樣的居住地。
離半坡150公裡的陝西省臨潼縣姜寨遺址也屬于仰韶文化，1974年在此發現了5萬平方米的居住區。
出土的彩陶人面魚紋盆曾到日本展出，引起過人們極大的興趣。
遍地開花的居住地、發達的生産手段、财産私有觀念的出現，使得一旦進入父系制社會（強烈的繼承意願在這個社會生根發芽），居住地内的夥伴之間發生沖突就是自然而然的了。
鬥争中出現了個體的聯合，發展成了集體對抗。
按傳說所述，黃帝在阪泉和涿鹿發動了兩次大戰。
第一次的敵人是炎帝子孫，第二次則是蚩尤。
各方雖都冠以代表性部族之名，但也很可能是部族的聯合體。
黃帝自己也有熊、羆等幫手，但應該理解為以熊、羆為本族圖騰的族群。
司馬遷在《史記·五帝本紀》中描述道 ——百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
由諸子百家留下來的關于黃帝的記述，很多都是荒唐無稽的。
司馬遷說自己收錄了其中比較能說得過去的史料。
黃帝傳說反映曆史的真實程度已無從得知。
但是，在住地周圍挖深壕防禦猛獸這件事就宣告了安穩生活的烏托邦時代業已結束。
前來襲擊的不隻有猛獸，還有集結了武力的人們。
同一住地的人們要麼聯合起來抵擋強者，要麼屈服于暴力，别無他法。
大約五千年前，逐漸強大起來的勢力都緻力于将勢力範圍擴張到中原，這也體現在黃帝傳說中。
首領把不肯臣服的部族打到他們屈服為止，大統一因此成就。
這塊黃土地的主人，自然要叫做“黃帝”。
5 黃帝以武力實現大統一後，接下來就是所謂“聖人之世”。
聖人堯、舜、禹為天子，統治萬民。
禹還是夏這個世襲王朝的創始人，堯是黃帝的曾孫，把天子之位讓給自己的臣下舜，舜又推薦自己的臣下禹做天子。
黃帝傳說反映了大統一的曆史。
盡管如此，大統一也隻是加強了部族之間的聯合而已。
各部族都有自己的首領，而中原的事務則由首領會議來決定。
各部族首領的産生或許已經實行世襲制了，但首領會議的議長極可能還是選舉制，或者是前任指名制。
堯、舜、禹的禅讓傳說，可能就是以這段曆史為背景的。
所謂“禅讓”，就是将天子之位讓給德高望重的人。
這對後世的學者，尤其是儒學者而言，是最為理想的形态。
除了開啟世襲的禹，禅讓制的中心人物堯和舜被儒學者高度理想化了。
撇開這些“理想化”，有種“虛構人物說”認為，堯和舜是後人炮制出來的聖人楷模。
前面提到的顧颉剛也對堯舜的存在性提出過質疑。
《書經》（《尚書》）中的《堯典》、《舜典》，已被确認是後人追加上去的。
去除這部分後，《書經》的原文中并沒有出現堯和舜。
雖然有禹，但根本沒有提到傳說中禹曾是堯和舜的大臣這件事。
堯和舜的存在性值得懷疑，但是這個傳說是從古代流傳下來的，在孔子誕生之前就已存在了，儒家雖然有可能會把它理想化，但他們也不會創造出這樣一個早已存在的傳說。
我也贊同中國現代曆史學家顧颉剛的觀點，認為“堯舜存在說”值得懷疑。
不過，我們就算否定了堯舜的存在性，也不能否定其中的傳承。
傳承，是統一這一曆史潮流的常規表現，統一是人心所向、衆望所歸，所以不能忽略傳承。
已有事實表明，有強力（指武力、智力、統率力）人物曾在仰韶期到龍山期這段時間内統一了各個居住區，而這個（些）人物，其名為“黃”。
大統一是必需的。
工具的發達使生産力不斷增強，人們開始越過居住區周圍的壕溝，開拓耕地。
之後就要引來黃河或是其支流的水，這可不是光靠一個小團體的人就能完成的工作，所以就需要有大量的勞動力，以及他們的組織能力和熟悉水文的策劃能力。
在傳承中，黃帝訴諸武力實現了大統一，堯和舜繼承了下來，而統一後的大問題就是治水。
堯是黃帝的直系，而舜則出身微賤。
大統一和治水反映出的問題是，要完成如此巨大的任務，比起世襲的首領，更需要有實力的人物。
舜以孝行聞名，被堯起用；堯還把自己的兩個女兒嫁給了他。
雖然叫禅讓，但也是讓給了自己的女婿，或許
伏羲創八卦、文字、婚姻制度，教人結網捕魚、飼養牛羊豬等家畜、制造三十五弦的瑟樂器。
人類在自然界中學會的各種各樣的技能，被歸結為某個古代聖人的教習，這可以認為是人文主義的表現。
據說，接下來的女娲沒有改變伏羲的制度，僅創造了一種叫笙篁的樂器。
不改變伏羲制度是理所當然的，因為很多人認為女娲和伏羲是夫妻。
他們都是人頭蛇身，尾巴連在一起，絲綢之路上出土的吐魯番古墓覆棺布上畫的就是這種造型。
二神手持規和矩，故他們也是土地創造之神。
神農氏是牛頭人身，他砍木制鋤，傳授給人們耕作的方法。
此外，他遍嘗百草尋找醫藥，并教人開市以交換物品。
日本也将神農視為醫藥之神和露天擺攤商人的守護神。
三皇的造型是人頭蛇身或牛頭人身，讓人覺得可怕。
一般認為，人們為了解釋從遠古時代就已出現的用火、居所、漁業、畜牧、醫藥、音樂、交易這些基本生活要素是如何發明的，就創造了三皇的傳說。
司馬遷有意忽略這些，可能是因為他覺得這些神話是小伎倆的解釋說明吧。
《史記》的《五帝本紀》從黃帝開始，黃帝之後依次是帝颛顼高陽、帝喾高辛、帝堯、帝舜。
中國人至今稱呼自己為“炎黃子孫”，認為黃帝是民族的始祖。
黃帝已經不再是人頭蛇身這樣奇形怪狀的人物了，不過傳說他和炎帝子孫在阪泉大戰的時候，得熊、羆、貔等猛獸相助而獲大勝，這又披上了濃重的神話色彩。
神話色彩雖還有存留，但漸漸地，堯和舜開始顯示出濃重的曆史時代人物的一面。
這兩人所處的時代是中國古代的黃金期，被稱為“堯舜之治”。
從仰韶晚期到龍山初期這段時間，到處都是像半坡這樣的居住地。
離半坡150公裡的陝西省臨潼縣姜寨遺址也屬于仰韶文化，1974年在此發現了5萬平方米的居住區。
出土的彩陶人面魚紋盆曾到日本展出，引起過人們極大的興趣。
遍地開花的居住地、發達的生産手段、财産私有觀念的出現，使得一旦進入父系制社會（強烈的繼承意願在這個社會生根發芽），居住地内的夥伴之間發生沖突就是自然而然的了。
鬥争中出現了個體的聯合，發展成了集體對抗。
按傳說所述，黃帝在阪泉和涿鹿發動了兩次大戰。
第一次的敵人是炎帝子孫，第二次則是蚩尤。
各方雖都冠以代表性部族之名，但也很可能是部族的聯合體。
黃帝自己也有熊、羆等幫手，但應該理解為以熊、羆為本族圖騰的族群。
司馬遷在《史記·五帝本紀》中描述道 ——百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
由諸子百家留下來的關于黃帝的記述，很多都是荒唐無稽的。
司馬遷說自己收錄了其中比較能說得過去的史料。
黃帝傳說反映曆史的真實程度已無從得知。
但是，在住地周圍挖深壕防禦猛獸這件事就宣告了安穩生活的烏托邦時代業已結束。
前來襲擊的不隻有猛獸，還有集結了武力的人們。
同一住地的人們要麼聯合起來抵擋強者，要麼屈服于暴力，别無他法。
大約五千年前，逐漸強大起來的勢力都緻力于将勢力範圍擴張到中原，這也體現在黃帝傳說中。
首領把不肯臣服的部族打到他們屈服為止，大統一因此成就。
這塊黃土地的主人，自然要叫做“黃帝”。
5 黃帝以武力實現大統一後，接下來就是所謂“聖人之世”。
聖人堯、舜、禹為天子，統治萬民。
禹還是夏這個世襲王朝的創始人，堯是黃帝的曾孫，把天子之位讓給自己的臣下舜，舜又推薦自己的臣下禹做天子。
黃帝傳說反映了大統一的曆史。
盡管如此，大統一也隻是加強了部族之間的聯合而已。
各部族都有自己的首領，而中原的事務則由首領會議來決定。
各部族首領的産生或許已經實行世襲制了，但首領會議的議長極可能還是選舉制，或者是前任指名制。
堯、舜、禹的禅讓傳說，可能就是以這段曆史為背景的。
所謂“禅讓”，就是将天子之位讓給德高望重的人。
這對後世的學者，尤其是儒學者而言，是最為理想的形态。
除了開啟世襲的禹，禅讓制的中心人物堯和舜被儒學者高度理想化了。
撇開這些“理想化”，有種“虛構人物說”認為，堯和舜是後人炮制出來的聖人楷模。
前面提到的顧颉剛也對堯舜的存在性提出過質疑。
《書經》（《
去除這部分後，《書經》的原文中并沒有出現堯和舜。
雖然有禹，但根本沒有提到傳說中禹曾是堯和舜的大臣這件事。
堯和舜的存在性值得懷疑，但是這個傳說是從古代流傳下來的，在孔子誕生之前就已存在了，儒家雖然有可能會把它理想化，但他們也不會創造出這樣一個早已存在的傳說。
我也贊同中國現代曆史學家顧颉剛的觀點，認為“堯舜存在說”值得懷疑。
不過，我們就算否定了堯舜的存在性，也不能否定其中的傳承。
傳承，是統一這一曆史潮流的常規表現，統一是人心所向、衆望所歸，所以不能忽略傳承。
已有事實表明，有強力（指武力、智力、統率力）人物曾在仰韶期到龍山期這段時間内統一了各個居住區，而這個（些）人物，其名為“黃”。
大統一是必需的。
工具的發達使生産力不斷增強，人們開始越過居住區周圍的壕溝，開拓耕地。
之後就要引來黃河或是其支流的水，這可不是光靠一個小團體的人就能完成的工作，所以就需要有大量的勞動力，以及他們的組織能力和熟悉水文的策劃能力。
在傳承中，黃帝訴諸武力實現了大統一，堯和舜繼承了下來，而統一後的大問題就是治水。
堯是黃帝的直系，而舜則出身微賤。
大統一和治水反映出的問題是，要完成如此巨大的任務，比起世襲的首領，更需要有實力的人物。
舜以孝行聞名，被堯起用；堯還把自己的兩個女兒嫁給了他。
雖然叫禅讓，但也是讓給了自己的女婿，或許