第一章 古代遺址與神話
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“夢幻般的夏王朝遺址？”
這是日本一家具有代表性的報紙的頭版頭條，介紹了一份關于中國的考古學調查報告。
——真是如此重大的事情麼？ 很多人都這樣問我，甚至連廣播電視台的人都上門來問。
“夢幻”這個詞惹人遐想；同樣，“到底有沒有夏王朝”這個說法也讓人疑窦重重。
以《史記》為首的中國古代史書，記錄了三皇五帝之後夏殷周三個世襲王朝的交替過程。
隻不過在這個時間段内，劃分神話時代和曆史時代的時間點成了一個問題。
三皇五帝屬于神話時代，這一點基本沒有什麼疑問。
現代史學對于缺乏證據的傳說是持否定态度的。
殷王朝的存在性就曾受到廣泛質疑。
中國史學家中很少有人主張殷王朝不存在，但國外持這種觀點的人非常多，“不存在”一說基本已成定論。
日本的白鳥庫吉（1865—1942）論證了“殷王朝虛構說”的合理性。
大概從1899年起，人們開始關注甲骨，不久就确認了殷墟的存在。
僅在二戰之前，對殷墟的發掘就進行了15次，從中華人民共和國成立翌年——1950年開始，發掘工作得以再度展開。
甲骨上刻有文字。
對殷人來說，所有事情都可以占蔔，從氣象到狩獵成果，無所不包。
所謂甲骨，指的是龜甲和獸骨。
在甲骨上刻陰字，然後灼燒出裂紋，根據裂紋來判斷吉兇。
舉個例子，想占蔔“明天下不下雨”，首先要把這件事情刻上去，這叫做“貞問之辭”。
鑽灼後出現裂紋，對此進行判斷的人叫做“貞人”，由他來揭示結果。
比如他在甲骨上刻了“明天下雨”，這叫做“繇辭”。
有時刻字在“下雨”或“沒下雨”已經發生後進行，此時叫做“征驗之辭”。
這些刻在甲骨上的文字被統稱為“蔔辭”或“契文”。
蔔辭相當于現在漢字的遠祖，所以解讀蔔辭并不困難。
蔔辭中，關于王的出入平安與否和夢兆吉兇的貞問比較多，提及王的祖先的也不少。
由這些蔔辭，人們知道了殷的曆代王名。
如果和《史記·殷本紀》中的記述相對照，二者的王室世系基本一緻。
于是，殷王朝的存在性就不容置疑了。
隻是年代還需确認，不過可以推定，殷王朝推翻它的前朝是在公元前1600年左右，之後世系延續了四百多年。
那麼，殷王朝創始人成湯即武王所消滅的“夏王朝”，到底存在過嗎？ 迄今所發現的甲骨文，僅有殷武丁前後到殷滅亡（推定是在公元前1028年）之間約二百多年這一部分。
假如殷王朝持續了四百年，前半部分的記錄就缺失了。
我們和《史記》保持一緻，用“殷”來稱呼這個王朝。
不過，相較“殷”而言，現在的中國多用“商”來稱呼。
《史記》中記載，殷的遠祖契，是舜的司徒，受封于商地，以“商”作為王朝的别名由此而來。
雖然幾經遷都，但王朝子民都沒有停用過“商”這個自稱。
殷墟中不僅發現了大量的甲骨片，還有王都遺址及王陵，所以其存在性就有了确鑿的證據。
但是之前的夏王朝的存在與否，則無明确的證據佐證。
最近，遺址的發現使報紙版面的讨論氛圍活躍了起來。
不過，僅就目前的這些證據還不足以斷言這就是夏王朝的遺址。
在和夏王朝有關的遺址考察中，若有如甲骨文那樣的文字出土就好辦了，但目前還沒有相關的報告。
遺址雖然被城牆圍起來，但是作為王都，還是被認為面積過于狹小。
而反對者則認為，作為公元前2000年的王朝王都，規模大不到哪裡去才對。
按古代傳說所言，由禹開創的中國最早的世襲王朝夏，共十四代十七王（因有兄弟繼承等），持續了四百七十年。
暫且不管夏王朝有沒有存在過，真實存在的殷王朝的确推翻了之前的世襲王朝。
無論甲骨文還是口頭傳承都表明，殷并不是曆史上第一個世襲王朝。
甲骨文中的“夏”字，上半部分是個，頭上像是戴着鳥羽飾品，臉上像是戴着面具。
在古代，領導人類群體的是上知天意的巫師。
“夏”字的上半部分說的就是這種巫師，而下半部分的“夂”，描繪的是雙腳舞動的樣子。
“夏”，指的是上知天意的偉大人物，也就有了“偉大”的意思。
再沒有别的字比這更适合做王朝的名稱了吧。
而用這個字來指代草木最繁茂的季節，也是沒有問題的。
還有一說，“夏”和“下”同音，有和“天上”相對的“天下”的含義。
總之，不管理解成“偉大”還是“天下”，用“夏”做王朝名稱都是很合适的。
還有一種可能，處于領導地位的幾個家族都被稱為“夏”。
這樣，“夏”給人的感覺就不是固有名詞，而是普通名詞性質的了。
暫且不論夏王朝究竟是真實存在的世襲王朝或僅僅是個神話傳說中的時代，要知道，即便是神話，也應該或多或少地反映了曆史。
從地下出土的遺物中，即可窺見古代曆史的一斑。
此外，如果讓神話附麗其上，并透過神話看曆史，亦不失為一種方法。
神話雖不是曆史本身，但将神話從曆史中剔除，也顯得過于極端。
2 神話反映了一個民族的特質，從中可以窺見國家成立的過程。
中國神話的特征在于，它具有高度的片斷性，而沒有系統性。
例如，有個叫共工的神，按理說已在堯的時代被殺于幽州，然而在舜的時代他又被流放到幽州，接下來在禹的時代又被驅逐。
而讨伐共工的神——祝融也同樣出現在多個意想不到的時代中。
可能這些并不是神的名字，而是民族或官職的名稱。
我們所熟悉的善使弓的名人羿，曾仕于堯，但又出現在夏代，還驅逐過夏的太康（夏王朝第三任王），這在《史記·夏本紀》中有記述。
像這樣與時代毫無關聯的神，我稱之為“徘徊之神”。
羿很可能是個狩獵民族的首領，這樣，他出現在多個時代也就不難理解了。
即便如此，神話還是過于零碎，無法建立起一個體系。
神話是故事，講故事的人肯定是想表達或說明一些思想，而不僅僅是漫無目的地講述一件有
——真是如此重大的事情麼？ 很多人都這樣問我，甚至連廣播電視台的人都上門來問。
“夢幻”這個詞惹人遐想；同樣，“到底有沒有夏王朝”這個說法也讓人疑窦重重。
以《
隻不過在這個時間段内，劃分神話時代和曆史時代的時間點成了一個問題。
三皇五帝屬于神話時代，這一點基本沒有什麼疑問。
現代史學對于缺乏證據的傳說是持否定态度的。
殷王朝的存在性就曾受到廣泛質疑。
中國史學家中很少有人主張殷王朝不存在，但國外持這種觀點的人非常多，“不存在”一說基本已成定論。
日本的白鳥庫吉（1865—1942）論證了“殷王朝虛構說”的合理性。
大概從1899年起，人們開始關注甲骨，不久就确認了殷墟的存在。
僅在二戰之前，對殷墟的發掘就進行了15次，從中華人民共和國成立翌年——1950年開始，發掘工作得以再度展開。
甲骨上刻有文字。
對殷人來說，所有事情都可以占蔔，從氣象到狩獵成果，無所不包。
所謂甲骨，指的是龜甲和獸骨。
在甲骨上刻陰字，然後灼燒出裂紋，根據裂紋來判斷吉兇。
舉個例子，想占蔔“明天下不下雨”，首先要把這件事情刻上去，這叫做“貞問之辭”。
鑽灼後出現裂紋，對此進行判斷的人叫做“貞人”，由他來揭示結果。
比如他在甲骨上刻了“明天下雨”，這叫做“繇辭”。
有時刻字在“下雨”或“沒下雨”已經發生後進行，此時叫做“征驗之辭”。
這些刻在甲骨上的文字被統稱為“蔔辭”或“契文”。
蔔辭相當于現在漢字的遠祖，所以解讀蔔辭并不困難。
蔔辭中，關于王的出入平安與否和夢兆吉兇的貞問比較多，提及王的祖先的也不少。
由這些蔔辭，人們知道了殷的曆代王名。
如果和《史記·殷本紀》中的記述相對照，二者的王室世系基本一緻。
于是，殷王朝的存在性就不容置疑了。
隻是年代還需确認，不過可以推定，殷王朝推翻它的前朝是在公元前1600年左右，之後世系延續了四百多年。
那麼，殷王朝創始人成湯即武王所消滅的“夏王朝”，到底存在過嗎？ 迄今所發現的甲骨文，僅有殷武丁前後到殷滅亡（推定是在公元前1028年）之間約二百多年這一部分。
假如殷王朝持續了四百年，前半部分的記錄就缺失了。
我們和《史記》保持一緻，用“殷”來稱呼這個王朝。
不過，相較“殷”而言，現在的中國多用“商”來稱呼。
《史記》中記載，殷的遠祖契，是舜的司徒，受封于商地，以“商”作為王朝的别名由此而來。
雖然幾經遷都，但王朝子民都沒有停用過“商”這個自稱。
殷墟中不僅發現了大量的甲骨片，還有王都遺址及王陵，所以其存在性就有了确鑿的證據。
但是之前的夏王朝的存在與否，則無明确的證據佐證。
最近，遺址的發現使報紙版面的讨論氛圍活躍了起來。
不過，僅就目前的這些證據還不足以斷言這就是夏王朝的遺址。
在和夏王朝有關的遺址考察中，若有如甲骨文那樣的文字出土就好辦了，但目前還沒有相關的報告。
遺址雖然被城牆圍起來，但是作為王都，還是被認為面積過于狹小。
而反對者則認為，作為公元前2000年的王朝王都，規模大不到哪裡去才對。
按古代傳說所言，由禹開創的中國最早的世襲王朝夏，共十四代十七王（因有兄弟繼承等），持續了四百七十年。
暫且不管夏王朝有沒有存在過，真實存在的殷王朝的确推翻了之前的世襲王朝。
無論甲骨文還是口頭傳承都表明，殷并不是曆史上第一個世襲王朝。
甲骨文中的“夏”字，上半部分是個，頭上像是戴着鳥羽飾品，臉上像是戴着面具。
在古代，領導人類群體的是上知天意的巫師。
“夏”字的上半部分說的就是這種巫師，而下半部分的“夂”，描繪的是雙腳舞動的樣子。
“夏”，指的是上知天意的偉大人物，也就有了“偉大”的意思。
再沒有别的字比這更适合做王朝的名稱了吧。
而用這個字來指代草木最繁茂的季節，也是沒有問題的。
還有一說，“夏”和“下”同音，有和“天上”相對的“天下”的含義。
總之，不管理解成“偉大”還是“天下”，用“夏”做王朝名稱都是很合适的。
還有一種可能，處于領導地位的幾個家族都被稱為“夏”。
這樣，“夏”給人的感覺就不是固有名詞，而是普通名詞性質的了。
暫且不論夏王朝究竟是真實存在的世襲王朝或僅僅是個神話傳說中的時代，要知道，即便是神話，也應該或多或少地反映了曆史。
從地下出土的遺物中，即可窺見古代曆史的一斑。
此外，如果讓神話附麗其上，并透過神話看曆史，亦不失為一種方法。
神話雖不是曆史本身，但将神話從曆史中剔除，也顯得過于極端。
2 神話反映了一個民族的特質，從中可以窺見國家成立的過程。
中國神話的特征在于，它具有高度的片斷性，而沒有系統性。
例如，有個叫共工的神，按理說已在堯的時代被殺于幽州，然而在舜的時代他又被流放到幽州，接下來在禹的時代又被驅逐。
而讨伐共工的神——祝融也同樣出現在多個意想不到的時代中。
可能這些并不是神的名字，而是民族或官職的名稱。
我們所熟悉的善使弓的名人羿，曾仕于堯，但又出現在夏代，還驅逐過夏的太康（夏王朝第三任王），這在《史記·夏本紀》中有記述。
像這樣與時代毫無關聯的神，我稱之為“徘徊之神”。
羿很可能是個狩獵民族的首領，這樣，他出現在多個時代也就不難理解了。
即便如此，神話還是過于零碎，無法建立起一個體系。
神話是故事，講故事的人肯定是想表達或說明一些思想，而不僅僅是漫無目的地講述一件有